Peringatan Syahadah Sayidah Fatimah az-Zahra as yang diselenggarakan ICC Jakarta pada Minggu, 25 Oktober 2026, menghadirkan Ustaz Fuad Al-Hadi dengan pembahasan mengenai kedudukan dan kemuliaan putri Rasulullah saw dalam ajaran ahlul bait as. Dalam ceramah tersebut, beliau menjelaskan bahwa mengenal Sayidah Fatimah az-Zahra as bukan sekadar mengetahui sejarah kehidupan dan kesyahadahan beliau, melainkan berkaitan dengan makrifat, akidah, dan hubungan keimanan seorang Muslim dengan Rasulullah saw serta para imam ahlul bait as. Beliau juga menguraikan sejumlah riwayat mengenai keutamaan, kesucian, perjuangan, dan penderitaan Sayidah Fatimah az-Zahra as setelah wafatnya Rasulullah saw, hingga pentingnya menumbuhkan kecintaan kepada beliau sebagai bagian dari perjalanan menuju Allah swt.

Mengawali ceramahnya, Ustaz Fuad Al-Hadi mengingatkan bahwa salah satu ciri pengikut ahlul bait as adalah memiliki hubungan batin dengan kegembiraan dan kesedihan mereka. Beliau menyampaikan sebuah riwayat yang menjelaskan bahwa para pengikut ahlul bait as turut bergembira atas kegembiraan mereka dan turut bersedih atas kesedihan mereka. Menurut beliau, seseorang yang benar-benar mencintai akan senantiasa mengingat dua peristiwa penting dalam kehidupan sosok yang dicintainya, yaitu kelahiran dan kematian.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa kecintaan kepada ahlul bait as tidak cukup hanya diwujudkan melalui pengakuan. Kecintaan tersebut juga harus terlihat dalam perhatian terhadap hari-hari kelahiran dan kesyahadahan mereka. Karena itu, peringatan syahadah Sayidah Fatimah az-Zahra as menjadi bagian penting dalam kehidupan para pecinta ahlul bait as. Beliau mengajak jemaah menghidupkan suasana majelis duka dengan selawat kepada Rasulullah saw dan keluarganya yang suci, sekaligus memohon agar Allah swt meluruskan niat seluruh hadirin dalam mengenal dan menyerap cahaya kemuliaan Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Dalam penjelasannya, Ustaz Fuad Al-Hadi menyampaikan bahwa sebagian kaum Muslim memandang pengenalan terhadap Sayidah Fatimah az-Zahra as bukan sebagai sesuatu yang memiliki pengaruh langsung terhadap perjalanan keimanan. Bagi mereka, mengetahui atau tidak mengetahui kedudukan beliau dianggap tidak terlalu berpengaruh terhadap hubungan seorang hamba dengan Allah swt. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, pandangan tersebut menunjukkan belum adanya makrifat yang mendalam mengenai siapa sebenarnya Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Beliau menekankan bahwa majelis peringatan syahadah tidak diselenggarakan hanya untuk mengenang sebuah peristiwa sejarah. Apabila suatu peristiwa dipandang semata-mata sebagai catatan historis, seseorang dapat menempatkan dirinya sebagai penonton yang hanya menyaksikan kejadian tanpa memiliki hubungan batin dengannya. Ustaz Fuad Al-Hadi mengibaratkan keadaan tersebut seperti kamera pengawas yang hanya merekam dan menyaksikan peristiwa, tetapi tidak memiliki keterlibatan keimanan.

Menurut beliau, keadaan menjadi berbeda ketika sebuah peristiwa berkaitan dengan pribadi maksum. Peristiwa yang dialami seorang maksum tidak dapat dipahami hanya melalui ukuran sejarah biasa karena memiliki hubungan dengan akidah dan keimanan. Beliau menjelaskan bahwa seseorang mungkin dapat merasa marah atau sedih ketika membaca sejarah kezaliman yang menimpa orang lain. Namun, perasaan tersebut dapat berhenti pada hubungan emosional. Adapun kesedihan atas syahadah Sayidah Fatimah az-Zahra as, menurut beliau, harus berangkat dari pengenalan terhadap kedudukan beliau dalam agama.

Karena itu, sebelum menentukan sikap terhadap peristiwa syahadah dan sebelum meneteskan air mata untuk mengenang penderitaan beliau, Ustaz Fuad Al-Hadi mengajak jemaah terlebih dahulu memahami siapa Sayidah Fatimah az-Zahra as. Menurut beliau, pengenalan tersebut menjadi dasar agar kecintaan dan kedukaan yang ditunjukkan dalam majelis memiliki landasan keimanan.

Untuk menjelaskan pentingnya mengenal Sayidah Fatimah az-Zahra as, Ustaz Fuad Al-Hadi mengisahkan sebuah riwayat ketika Rasulullah saw membawa putrinya yang masih berusia belia ke hadapan para sahabat. Beliau mengingatkan bahwa tindakan Rasulullah saw tersebut memiliki makna khusus, terlebih apabila dilihat dari keadaan masyarakat Arab pada masa itu.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, masyarakat Arab pada masa tersebut pada umumnya lebih membanggakan kelahiran anak laki-laki. Sebagian bahkan memandang kelahiran anak perempuan sebagai sesuatu yang memalukan. Namun, Rasulullah saw justru membawa Sayidah Fatimah az-Zahra as ke hadapan para sahabat dan memperkenalkan beliau dengan penuh kemuliaan.

Ustaz Fuad Al-Hadi menegaskan bahwa yang memperkenalkan Sayidah Fatimah az-Zahra as bukanlah manusia biasa, melainkan Rasulullah saw yang merupakan pribadi maksum. Menurut beliau, ucapan seorang maksum tidak mengandung perkataan yang sia-sia. Setiap perkataan mengandung kebenaran, pelajaran, dan tujuan yang harus dipahami oleh umat.

Beliau menjelaskan bahwa para maksum menyerahkan diri sepenuhnya kepada kehendak Allah swt. Untuk menggambarkan hal tersebut, Ustaz Fuad Al-Hadi menyinggung sikap Imam Husain as ketika meninggalkan Madinah. Dalam penuturannya, beliau mengingatkan bagaimana Imam Husain as menghadapi berbagai nasihat dan upaya untuk mencegah keberangkatan beliau, termasuk dari Muhammad bin Hanafiyah.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, sikap Imam Husain as memperlihatkan penyerahan diri kepada kehendak Allah swt. Beliau kemudian membedakan keadaan tersebut dengan kehidupan manusia pada umumnya. Seseorang mungkin mengucapkan insyaallah ketika hendak melakukan sesuatu, tetapi dalam kenyataannya masih sering mendahulukan keinginan pribadi daripada kehendak Allah. Adapun para maksum, menurut beliau, senantiasa menempatkan kehendak Allah sebagai dasar tindakan mereka.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian mengaitkan penjelasan tersebut dengan Surah An-Najm ayat 3 dan 4, yang menerangkan kedudukan ucapan Rasulullah saw. Allah swt berfirman:

Wa mā yanṭiqu ‘anil-hawā.

“Dan tidak pula berucap (tentang Al-Qur’an dan penjelasannya) berdasarkan hawa nafsu(-nya).” (QS. An-Najm [53]: 3)

In huwa illā waḥyuy yūḥā.

“Ia (Al-Qur’an itu) tidak lain, kecuali wahyu yang disampaikan (kepadanya).” (QS. An-Najm [53]: 4)

Dalam penjelasannya, Ustaz Fuad Al-Hadi menyampaikan bahwa ucapan Rasulullah saw berada dalam bimbingan wahyu, bukan dorongan hawa nafsu. Beliau menggambarkan perbedaan antara perkataan yang lahir dari bimbingan Ilahi dengan perkataan yang berasal dari hawa nafsu melalui istilah nur dan nar.

Menurut beliau, perkataan yang bersumber dari cahaya Ilahi akan membawa manusia keluar dari kegelapan menuju cahaya. Sebaliknya, perkataan yang lahir dari dorongan hawa nafsu dapat menyakiti, melukai, bahkan menimbulkan keburukan bagi orang lain. Karena itu, ketika Rasulullah saw memperkenalkan Sayidah Fatimah az-Zahra as kepada para sahabat, perkataan tersebut harus dipahami sebagai penjelasan mengenai kedudukan beliau, bukan sekadar ungkapan kasih sayang seorang ayah kepada putrinya.

Ustaz Fuad Al-Hadi juga menyinggung hubungan antara cahaya dan kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam penjelasan para ulama mengenai Surah An-Nur. Menurut beliau, pembahasan tentang cahaya dalam ajaran agama memiliki hubungan yang mendalam dengan kemuliaan ahlul bait as, termasuk Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Dalam riwayat yang dikisahkannya, Rasulullah saw memperkenalkan Sayidah Fatimah az-Zahra as dengan terlebih dahulu menanyakan siapa yang telah mengenal sosok putri beliau. Ustaz Fuad Al-Hadi menekankan penggunaan kata ‘arafa, yang berkaitan dengan pengenalan atau makrifat, bukan sekadar ‘alima yang berarti mengetahui.

Menurut beliau, mengetahui sesuatu melalui akal tidak selalu sama dengan mengenalnya secara mendalam melalui jiwa. Makrifat memiliki cakupan yang lebih luas dan halus karena melibatkan pengenalan batin, bukan hanya pengetahuan mengenai nama atau identitas. Dengan demikian, mengenal Sayidah Fatimah az-Zahra as berarti memahami kedudukan dan kemuliaan beliau dalam hubungan dengan Allah swt dan Rasulullah saw.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian mengingatkan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as tidak seharusnya dibandingkan dengan perempuan biasa. Menurut beliau, apabila hendak membicarakan perbandingan kedudukan seorang maksum, perbandingan tersebut harus dilakukan dengan pribadi maksum lainnya. Karena itu, beliau menyinggung kedudukan Sayidah Maryam as sebagai perempuan suci yang memiliki kemuliaan tinggi dalam agama.

Dalam penjelasannya, Ustaz Fuad Al-Hadi menyampaikan bahwa Sayidah Maryam as merupakan putri Imran, sedangkan Sayidah Fatimah az-Zahra as merupakan putri Rasulullah saw, penghulu para nabi dan seluruh makhluk. Beliau menegaskan bahwa perbandingan tersebut bukan dimaksudkan untuk merendahkan kedudukan Sayidah Maryam as, melainkan untuk memperlihatkan kekhususan yang dimiliki Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, manusia biasa tidak memiliki kemampuan untuk mengukur secara langsung tingkatan kemaksuman seseorang. Kedudukan maksum hanya dapat dikenali melalui nas atau keterangan yang berasal dari sumber-sumber agama. Beliau menjelaskan bahwa manusia dapat mengetahui seseorang memiliki kesucian berdasarkan riwayat, tetapi tidak memiliki alat untuk mengukur kadar dan tingkatan kesucian tersebut.

Untuk memperjelas maksudnya, beliau mengajak jemaah memikirkan perbedaan antara kesucian seorang bayi dan kemaksuman seorang imam. Keduanya dapat disebut suci dalam pengertian tertentu, tetapi manusia tidak dapat menyamakan begitu saja hakikat dan tingkatan kesuciannya. Menurut beliau, pembahasan mengenai kemaksuman memiliki kedalaman tersendiri, sebagaimana pembahasan mengenai roh yang tidak sepenuhnya dapat dijangkau oleh pemahaman manusia.

Ustaz Fuad Al-Hadi juga menyinggung kedudukan Abul Fadhl Abbas as dan Sayidah Zainab as. Beliau mengingatkan agar jemaah tidak tergesa-gesa membandingkan tingkat kesucian para tokoh mulia tersebut karena masing-masing memiliki kekhususan yang tidak dapat dinilai hanya melalui ukuran manusia biasa.

Beliau kemudian kembali kepada kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Menurut penjelasannya, Sayidah Fatimah az-Zahra as bukan sekadar putri Rasulullah saw, melainkan pribadi yang memiliki kedudukan sebagai hujah Allah.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa hujah merupakan sesuatu yang menjadi bukti atau argumentasi yang tidak dapat dibantah. Dalam ajaran agama, hujah Allah menjadi sarana bagi manusia untuk mengenal kebenaran dan memperoleh petunjuk menuju-Nya.

Untuk menjelaskan hal tersebut, beliau menyinggung doa yang berisi permohonan kepada Allah swt agar seorang hamba diberikan pengenalan yang benar terhadap Tuhan, Rasul, dan hujah-Nya. Dalam doa tersebut, seseorang memohon agar Allah memperkenalkan diri-Nya, sebab tanpa pengenalan terhadap Allah, seseorang tidak akan mampu mengenal Rasul-Nya dengan benar. Demikian pula tanpa pengenalan terhadap Rasul, seseorang tidak dapat mengenal hujah Allah sebagaimana mestinya.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, hubungan antara pengenalan kepada Allah, Rasul, dan hujah merupakan bagian penting dari perjalanan keimanan. Beliau kemudian mengutip sebuah riwayat yang dinisbatkan kepada Imam Hasan Al-Askari as mengenai kedudukan para maksum sebagai hujah Allah bagi makhluk-Nya.

Dalam penjelasannya, beliau menyampaikan bahwa para imam merupakan hujah Allah atas seluruh makhluk, sedangkan Sayidah Fatimah az-Zahra as memiliki kedudukan sebagai hujah Allah atas para imam. Ustaz Fuad Al-Hadi menekankan bahwa ungkapan tersebut menunjukkan betapa tinggi kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam ajaran ahlul bait as.

Beliau juga menyinggung bacaan selawat khusus kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as yang menyebut beliau bersama ayah, suami, dan putra-putranya, serta rahasia yang dititipkan Allah dalam diri beliau. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, penyebutan rahasia tersebut menunjukkan adanya kedudukan yang tidak seluruhnya dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Apabila seluruh hakikatnya dapat diketahui dengan mudah oleh manusia biasa, menurut beliau, hal tersebut tidak lagi disebut sebagai rahasia.

Dari penjelasan tersebut, Ustaz Fuad Al-Hadi kembali menegaskan bahwa peringatan syahadah Sayidah Fatimah az-Zahra as berkaitan dengan akidah, bukan hanya sejarah. Menurut beliau, sosok yang sedang dikenang dalam majelis duka memiliki kedudukan yang sangat tinggi dan hubungan yang mendalam dengan ajaran kenabian serta imamah.

Beliau kemudian menjelaskan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as memiliki kedudukan dalam dua dimensi, yaitu takwini dan tasyri’i. Dimensi takwini berkaitan dengan penciptaan dan tatanan keberadaan, sedangkan dimensi tasyri’i berkaitan dengan tuntunan dan ketentuan agama.

Dalam pembahasan mengenai penciptaan, Ustaz Fuad Al-Hadi menyinggung sebuah riwayat yang dikenal dengan ungkapan Laulāka laulāka lamā khalaqtul-aflāk, yang dalam penjelasannya dikaitkan dengan tujuan penciptaan alam semesta dan kedudukan Rasulullah saw, Imam Ali as, serta Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Menurut penuturan beliau mengenai riwayat tersebut, penciptaan alam semesta memiliki hubungan dengan keberadaan Rasulullah saw. Selanjutnya, beliau menjelaskan hubungan penciptaan Rasulullah saw dengan Imam Ali as, serta kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam rangkaian makna tersebut.

Ustaz Fuad Al-Hadi mengingatkan agar riwayat tersebut tidak dipahami secara keliru sebagai pernyataan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as memiliki keutamaan yang melampaui Rasulullah saw atau Imam Ali as. Menurut beliau, riwayat tersebut berbicara mengenai alasan dan kekhususan dalam penciptaan, bukan mengenai urutan siapa yang paling utama di antara mereka.

Untuk memudahkan pemahaman, beliau memberikan perumpamaan tentang seseorang yang menanam pohon karena mengharapkan buahnya. Ketika seseorang membeli bibit tanaman, merawat, menyiram, dan memupuknya, salah satu tujuan yang diharapkan adalah memperoleh buah dari tanaman tersebut.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, perumpamaan tersebut membantu menjelaskan hubungan antara proses penciptaan dan tujuan yang dikehendaki Allah swt. Beliau menghubungkannya dengan kedudukan Rasulullah saw, Imam Ali as, dan Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam riwayat yang sedang dibahas.

Setelah itu, Ustaz Fuad Al-Hadi kembali kepada penjelasan Rasulullah saw mengenai putrinya. Beliau menyampaikan bahwa nama Fatimah sendiri memiliki makna khusus dan dalam penjelasan riwayat dihubungkan dengan salah satu nama Allah, yaitu Al-Fathir, yang berkaitan dengan penciptaan.

Menurut beliau, kekhususan Sayidah Fatimah az-Zahra as tidak berhenti pada nama. Rasulullah saw juga menjelaskan hubungan yang sangat mendalam antara diri beliau dan putrinya melalui ungkapan yang menunjukkan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as merupakan bagian dari diri Rasulullah saw.

Ustaz Fuad Al-Hadi menekankan bahwa hubungan tersebut tidak boleh dipahami hanya sebagai bagian secara material. Beliau membedakan antara sesuatu yang terbagi secara fisik dengan hubungan yang menyangkut jiwa dan hakikat seseorang.

Menurut penjelasannya, ungkapan Rasulullah saw mengenai Sayidah Fatimah az-Zahra as menunjukkan hubungan yang sangat dalam dengan diri dan jiwa beliau. Ustaz Fuad Al-Hadi juga menyinggung riwayat yang menggambarkan Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagai hati Rasulullah saw.

Beliau kemudian menjelaskan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as memiliki hubungan dengan dua kedudukan penting dalam agama, yaitu nubuwah dan imamah. Dari sisi nubuwah, beliau merupakan putri Rasulullah saw. Dari sisi imamah, beliau merupakan ibu dari para imam ahlul bait as.

Ustaz Fuad Al-Hadi menggambarkan hubungan tersebut seperti dua sayap yang melekat pada kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Beliau menyebut Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagai bintun-nubuwah dan ummul-a’immah, yakni putri kenabian dan ibu para imam.

Dalam penjelasannya, beliau mengingatkan bahwa ushuluddin dalam pandangan mazhab ahlul bait as terdiri atas lima pokok, yaitu tauhid, keadilan Ilahi, nubuwah, imamah, dan ma’ad. Menurut beliau, Sayidah Fatimah az-Zahra as memiliki hubungan yang sangat erat dengan pokok ketiga dan keempat, yaitu nubuwah dan imamah.

Beliau menjelaskan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as merupakan putri penghulu para nabi sekaligus ibu dari para imam. Karena itu, menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, mengenal kedudukan beliau tidak dapat dipisahkan dari pembahasan mengenai kenabian dan imamah.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menyinggung gelar Ummu Abiha yang disandang Sayidah Fatimah az-Zahra as. Gelar tersebut dikenal dengan makna ibu bagi ayahnya. Namun, menurut beliau, maknanya tidak cukup dipahami hanya sebagai gambaran kasih sayang seorang anak perempuan yang merawat dan memperhatikan ayahnya.

Beliau menjelaskan bahwa kata umm dalam bahasa Arab juga memiliki hubungan dengan makna asal atau sumber. Karena itu, dalam penafsiran yang beliau sampaikan, gelar Ummu Abiha memiliki dimensi yang lebih mendalam daripada hubungan emosional antara ayah dan anak.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, gelar tersebut juga berkaitan dengan kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam hubungan dengan risalah Rasulullah saw. Beliau mengibaratkan kedudukan tersebut sebagai akar yang memiliki peran penting bagi tegaknya sebuah pohon.

Untuk memperjelas hubungan tersebut, beliau menyinggung peristiwa dalam Hadis Kisa ketika Rasulullah saw datang ke rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam keadaan tubuh yang lemah. Dalam riwayat yang beliau kisahkan, Rasulullah saw meminta putrinya mengambilkan Kisa Yamani untuk menyelimuti tubuh beliau.

Ustaz Fuad Al-Hadi menaruh perhatian pada tindakan Rasulullah saw yang meminta Sayidah Fatimah az-Zahra as membantu menyelimuti beliau. Menurut penjelasannya, peristiwa tersebut tidak hanya menunjukkan hubungan kasih sayang antara ayah dan anak, tetapi juga memiliki makna rohani yang mendalam.

Beliau mengisahkan bahwa setelah Rasulullah saw berinteraksi dengan putrinya, keadaan beliau berubah menjadi lebih segar dan wajahnya tampak bercahaya. Ustaz Fuad Al-Hadi menghubungkan kisah tersebut dengan kemuliaan hubungan antara Rasulullah saw dan Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Selanjutnya, beliau mengingatkan sebuah hadis Rasulullah saw yang menjelaskan bahwa orang yang menyakiti Sayidah Fatimah az-Zahra as berarti telah menyakiti Rasulullah saw. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, ungkapan tersebut tidak boleh dipahami hanya sebagai perasaan seorang ayah yang tersakiti apabila anaknya mendapat perlakuan buruk.

Beliau menegaskan bahwa Rasulullah saw merupakan pribadi maksum yang membawa risalah Allah swt. Karena itu, kemarahan atau keridaan beliau tidak dapat disamakan dengan perasaan emosional manusia biasa.

Untuk memperjelas maksudnya, Ustaz Fuad Al-Hadi memberikan perumpamaan mengenai dua keadaan yang dapat menimbulkan kemarahan seseorang, yaitu ketika anaknya disakiti dan ketika Al-Qur’an dinistakan. Menurut beliau, manusia pada umumnya mungkin sangat marah ketika anaknya mendapat perlakuan buruk karena hubungan kasih sayang keluarga. Namun, kecintaan kepada agama menuntut seseorang memiliki kepekaan yang lebih besar ketika kehormatan kalam Allah dilanggar.

Beliau kemudian menghubungkan perumpamaan tersebut dengan kemarahan seorang maksum. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, kemarahan Sayidah Fatimah az-Zahra as tidak berangkat dari hawa nafsu atau persoalan pribadi, tetapi berkaitan dengan kebenaran dan kehendak Allah swt.

Ustaz Fuad Al-Hadi menegaskan bahwa untuk memahami kemuliaan tersebut, umat perlu mengenal kesucian Sayidah Fatimah az-Zahra as berdasarkan nas Al-Qur’an dan hadis. Beliau kemudian membandingkan pembahasan mengenai kesucian Sayidah Fatimah az-Zahra as dengan kesucian Sayidah Maryam as.

Dalam penjelasannya, Ustaz Fuad Al-Hadi mengisahkan bagaimana Sayidah Maryam as dilahirkan dari seorang ibu yang bernazar untuk menyerahkan anaknya kepada pelayanan di rumah ibadah. Beliau menyebut Hannah, ibu Sayidah Maryam as, yang sangat bergembira ketika mengandung anak dan berharap dapat memenuhi nazarnya.

Namun, ketika anak yang dilahirkan ternyata perempuan, keadaan tersebut menghadirkan persoalan karena dalam kebiasaan masyarakat saat itu pelayanan tertentu di rumah ibadah dipandang sebagai tugas laki-laki. Meskipun demikian, menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, kehendak Allah swt menetapkan bahwa Sayidah Maryam as memiliki kedudukan khusus dalam pengabdian tersebut.

Beliau juga mengisahkan riwayat mengenai berbagai ujian dan perlakuan buruk yang dialami Sayidah Maryam as ketika memasuki lingkungan rumah ibadah. Dalam penuturannya, Ustaz Fuad Al-Hadi menggambarkan bagaimana sebagian orang yang mengaku sebagai pelayan Tuhan justru memperlakukan Sayidah Maryam as dengan kasar.

Menurut beliau, kisah tersebut memperlihatkan bahwa seseorang dapat memiliki kedudukan keagamaan secara lahiriah, tetapi belum tentu memiliki akhlak dan penghambaan yang benar. Orang-orang yang seharusnya menjaga kehormatan rumah ibadah justru dapat melakukan tindakan yang bertentangan dengan nilai-nilai kesucian.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menjelaskan bahwa Sayidah Maryam as merupakan perempuan suci dan mulia yang memiliki kedudukan tinggi pada zamannya. Namun, dalam pembahasan mengenai Sayidah Fatimah az-Zahra as, beliau menekankan adanya kekhususan yang lebih tinggi sebagaimana dijelaskan dalam riwayat-riwayat ahlul bait as.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as harus dipahami melalui dua sisi, yaitu hakikat penciptaan beliau dan tindakan atau perilaku beliau dalam kehidupan. Beliau menyebut kedua pembahasan tersebut sebagai sisi zatiah dan sisi perbuatan.

Dari sisi penciptaan, Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan riwayat yang menyebut Sayidah Fatimah az-Zahra as diciptakan dari cahaya sebelum keberadaan beliau di alam dunia. Menurut beliau, untuk mengenal hakikat Sayidah Fatimah az-Zahra as, seseorang tidak cukup hanya mengetahui kehidupan beliau setelah dilahirkan.

Beliau juga menghubungkan kedudukan tersebut dengan kisah Nabi Adam as ketika Allah swt mengajarkan nama-nama kepada beliau. Dalam penafsiran dan riwayat yang disampaikannya, Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa pengenalan terhadap nama-nama mulia memiliki hubungan dengan kedudukan ahlul bait as, termasuk Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menyinggung Khutbah Fadakiyah ketika Sayidah Fatimah az-Zahra as berbicara di hadapan umat setelah hak atas tanah Fadak diambil. Menurut beliau, dalam khutbah tersebut Sayidah Fatimah az-Zahra as memperkenalkan dirinya bukan sekadar untuk menyebut nama, tetapi untuk mengingatkan umat mengenai siapa beliau dan kedudukannya sebagai putri Rasulullah saw.

Pembahasan selanjutnya beralih kepada Ayat Tathir yang terdapat dalam Surah Al-Ahzab ayat 33. Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa ayat tersebut menjadi salah satu dasar penting dalam memahami kesucian ahlul bait as.

Allah swt berfirman:

Innamā yurīdullāhu liyużhiba ‘ankumur-rijsa ahlal-baiti wa yuṭahhirakum taṭhīrā.

“Sesungguhnya Allah hanya hendak menghilangkan dosa darimu, wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.” (QS. Al-Ahzab [33]: 33, penggalan ayat)

Dalam menjelaskan ayat tersebut, Ustaz Fuad Al-Hadi membedakan antara kesucian dalam pengertian fikih dan kesucian yang berkaitan dengan hakikat seorang maksum. Beliau mencontohkan air yang secara hukum fikih masih suci dan dapat digunakan untuk bersuci, meskipun secara lahiriah terlihat mengandung kotoran yang tidak najis.

Menurut beliau, keadaan tersebut memperlihatkan adanya perbedaan antara suci dalam pengertian hukum dan bersih secara lahiriah. Adapun kesucian ahlul bait as, menurut penjelasannya, merupakan kesucian yang memiliki tingkatan sangat tinggi, bukan hanya kesucian dari najis sebagaimana pembahasan fikih.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa kesucian ahlul bait as berkaitan dengan hakikat diri mereka sekaligus kemampuan mereka menjadi sarana penyucian bagi orang lain. Beliau menghubungkannya dengan tugas Rasulullah saw yang tidak hanya membacakan ayat-ayat Allah, tetapi juga menyucikan umat manusia.

Untuk menjelaskan siapa yang dimaksud dalam Ayat Tathir, Ustaz Fuad Al-Hadi kembali menyinggung Hadis Kisa. Dalam riwayat yang beliau sampaikan, Rasulullah saw mengumpulkan pribadi-pribadi suci di bawah Kisa Yamani.

Beliau menjelaskan bahwa penggunaan Kisa Yamani dalam peristiwa tersebut memiliki makna khusus karena menunjukkan siapa saja pribadi yang secara khusus berkaitan dengan penyucian dalam ayat tersebut. Ustaz Fuad Al-Hadi juga menyinggung kedudukan Ummu Salamah yang dalam riwayat tersebut tidak termasuk dalam kelompok lima pribadi di bawah kisa.

Menurut penjelasannya, kelima pribadi yang dimaksud adalah Rasulullah saw, Imam Ali as, Sayidah Fatimah az-Zahra as, Imam Hasan as, dan Imam Husain as.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menguraikan ungkapan dalam riwayat Hadis Kisa yang menyebut Sayidah Fatimah az-Zahra as bersama ayah, suami, dan kedua putranya. Beliau menaruh perhatian pada kenyataan bahwa hubungan keluarga dalam ungkapan tersebut dijelaskan dengan menjadikan Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagai titik rujukan.

Menurut beliau, Rasulullah saw disebut sebagai ayah Sayidah Fatimah az-Zahra as, Imam Ali as sebagai suami beliau, sedangkan Imam Hasan as dan Imam Husain as sebagai kedua putra beliau. Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa susunan tersebut memperlihatkan kekhususan kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam keluarga ahlul bait as.

Beliau kemudian kembali menekankan hubungan antara keridaan Allah swt dan keridaan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, berbagai riwayat yang menjelaskan bahwa Allah murka karena kemurkaan beliau harus dipahami berdasarkan kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagai pribadi maksum.

Beliau mencontohkan kisah para nabi yang mengalami keadaan marah, seperti Nabi Yunus as dan Nabi Musa as, untuk menggambarkan bahwa persoalan kemarahan memiliki pembahasan yang mendalam dalam ajaran agama. Menurut beliau, kemarahan seorang maksum tidak dapat disamakan dengan kemarahan manusia biasa yang sering kali muncul karena keinginan pribadi.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menghubungkan kemuliaan Sayidah Fatimah az-Zahra as dengan kedudukan beliau pada hari kiamat. Dalam sebuah riwayat yang beliau sampaikan, pada hari ketika seluruh manusia dikumpulkan di Padang Mahsyar, keadaan manusia sangat menakutkan. Setiap orang sibuk menghadapi nasibnya sendiri sehingga hubungan keluarga tidak lagi dapat memberikan ketenangan sebagaimana ketika hidup di dunia.

Beliau menggambarkan keadaan seseorang yang berharap memperoleh pertolongan dari ibu, ayah, atau saudara-saudaranya, tetapi masing-masing sedang menghadapi urusannya sendiri. Dalam suasana tersebut, manusia diliputi ketakutan menghadapi perhitungan amal dan ketentuan Allah swt.

Menurut riwayat yang dibacakan Ustaz Fuad Al-Hadi, pada suatu saat terdengar seruan agar seluruh manusia yang berkumpul menundukkan pandangan dan merendahkan kepala mereka karena Sayidah Fatimah az-Zahra as akan melintas.

Ustaz Fuad Al-Hadi menekankan betapa agungnya penghormatan yang digambarkan dalam riwayat tersebut. Seluruh manusia diperintahkan menjaga pandangan ketika Sayidah Fatimah az-Zahra as melintasi tempat berkumpulnya manusia menuju jembatan Sirat.

Dalam kisah yang beliau sampaikan, Sayidah Fatimah az-Zahra as digambarkan melintas dengan kendaraan yang dikaitkan dengan unta Nabi Saleh as. Beliau juga membawa pakaian Imam Husain as yang masih berlumuran darah sebagai pengingat terhadap tragedi Karbala.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, riwayat tersebut memperlihatkan bahwa mengenal Sayidah Fatimah az-Zahra as tidak hanya berkaitan dengan kehidupan beliau di dunia. Kedudukan beliau juga memiliki hubungan dengan peristiwa-peristiwa akhirat yang termasuk dalam perkara gaib dan memerlukan keimanan.

Beliau kembali menegaskan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as memiliki hubungan dengan nubuwah dan imamah. Karena beliau merupakan putri Rasulullah saw sekaligus ibu para imam, maka hubungan keimanan dengan beliau mempunyai kedudukan penting dalam ajaran ahlul bait as.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menjelaskan bahwa perjuangan Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam menuntut haknya setelah wafat Rasulullah saw tidak boleh dipandang sebagai persoalan pribadi. Menurut beliau, tindakan tersebut berkaitan dengan kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagai hujah Allah dan pembela kebenaran.

Beliau mengingatkan bahwa mengenal seseorang secara fisik tidak selalu berarti memiliki makrifat terhadap orang tersebut. Orang-orang yang hidup sezaman dengan Sayidah Fatimah az-Zahra as tentu dapat mengenali wajah beliau, tetapi pengenalan lahiriah tidak dengan sendirinya menunjukkan adanya pengakuan terhadap kedudukan beliau.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, keadaan tersebut juga memberikan pelajaran bagi para pengikut ahlul bait as pada masa sekarang. Walaupun tidak pernah bertemu langsung dengan Sayidah Fatimah az-Zahra as, seseorang tetap dapat membangun hubungan kecintaan dan keimanan melalui pengenalan terhadap ajaran, kedudukan, dan perjuangan beliau.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menjelaskan bahwa kemungkinan seseorang berpaling dari kebenaran bukanlah sesuatu yang mustahil. Karena itu, menurut beliau, peristiwa yang terjadi setelah wafatnya Rasulullah saw perlu dipelajari agar umat memahami pentingnya mempertahankan hubungan dengan petunjuk Ilahi.

Dalam pembahasan tersebut, beliau menyinggung peran Imam Khomeini yang menurut penjelasannya telah mengangkat kembali berbagai persoalan dan nilai perjuangan ahlul bait as ke tengah kehidupan masyarakat. Ustaz Fuad Al-Hadi juga mengisahkan kedalaman hubungan Imam Khomeini dengan Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Beliau menceritakan bahwa ketika putra Imam Khomeini, Sayyid Mustafa Khomeini, wafat, Imam Khomeini tidak memperlihatkan tangisan sebagaimana yang diharapkan oleh sebagian orang di sekitarnya. Para murid mengetahui bahwa beliau sangat mencintai putranya yang dikenal memiliki kecerdasan dan keilmuan tinggi.

Menurut kisah yang disampaikan Ustaz Fuad Al-Hadi, sebagian murid kemudian membacakan kisah penderitaan Sayidah Fatimah az-Zahra as di hadapan Imam Khomeini. Ketika kisah duka tersebut dibacakan, air mata Imam Khomeini akhirnya mengalir.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa kisah tersebut memperlihatkan betapa kuatnya hubungan batin seorang pecinta ahlul bait as dengan penderitaan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Beliau menekankan bahwa mengenang musibah beliau memiliki pengaruh rohani yang mendalam bagi orang-orang yang mencintainya.

Selanjutnya, Ustaz Fuad Al-Hadi membahas mengapa peristiwa setelah wafatnya Rasulullah saw terkadang menimbulkan keraguan di kalangan sebagian orang. Menurut beliau, salah satu bentuk keraguan adalah anggapan bahwa para sahabat yang hidup bersama Rasulullah saw tidak mungkin melakukan tindakan yang bertentangan dengan pesan beliau.

Untuk menjawab persoalan tersebut, Ustaz Fuad Al-Hadi mengajak jemaah melihat kembali berbagai peristiwa yang telah disebutkan dalam Al-Qur’an mengenai sikap sebagian umat pada masa kehidupan Rasulullah saw.

Beliau menyinggung peristiwa Perang Uhud ketika sebagian pasukan meninggalkan kedudukan mereka dan keadaan menjadi sangat sulit bagi kaum Muslim. Menurut beliau, pada saat itu tidak banyak orang yang tetap berada di sekitar Rasulullah saw dalam keadaan genting.

Ustaz Fuad Al-Hadi juga menyinggung Perang Hunain ketika jumlah pasukan Muslim yang besar sempat menimbulkan rasa percaya diri. Namun, ketika menghadapi serangan mendadak, sebagian pasukan tercerai-berai dan hanya sejumlah orang yang tetap bertahan bersama Rasulullah saw.

Menurut beliau, kedua peristiwa tersebut memperlihatkan bahwa kehadiran seseorang di tengah umat Islam pada masa Rasulullah saw tidak menjamin orang tersebut akan selalu bertindak sesuai dengan perintah dan petunjuk beliau.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian mengangkat peristiwa lain yang menurut beliau lebih menarik untuk diperhatikan, yaitu ketika sebagian jemaah meninggalkan Rasulullah saw yang sedang menyampaikan khutbah Jumat karena datangnya rombongan perdagangan.

Beliau mengutip Surah Al-Jumu’ah ayat 11 yang menjelaskan peristiwa tersebut. Allah swt berfirman:

Wa iżā ra’au tijāratan au lahwaninfaḍḍū ilaihā wa tarakūka qā’imā, qul mā ‘indallāhi khairum minal-lahwi wa minat-tijārah, wallāhu khairur-rāziqīn.

“Apabila (sebagian) mereka melihat perdagangan atau permainan, mereka segera berpencar (menuju) padanya dan meninggalkan engkau (Nabi Muhammad) yang sedang berdiri (berkhotbah). Katakanlah, ‘Apa yang ada di sisi Allah lebih baik daripada permainan dan perdagangan.’ Allah pemberi rezeki yang terbaik.” (QS. Al-Jumu’ah [62]: 11)

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa peristiwa tersebut terjadi bukan dalam keadaan peperangan yang mengancam nyawa, melainkan ketika Rasulullah saw sedang menyampaikan khutbah. Namun, sebagian orang tetap meninggalkan beliau karena tertarik kepada kedatangan rombongan perdagangan.

Dalam penjelasannya, beliau menyinggung riwayat yang menyebut hanya sekitar dua belas orang yang tetap berada bersama Rasulullah saw. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, keadaan tersebut menunjukkan bahwa pada masa Rasulullah saw masih hidup pun terdapat orang-orang yang tidak selalu mendahulukan beliau daripada kepentingan lainnya.

Karena itu, beliau mengajak jemaah merenungkan kemungkinan terjadinya perubahan sikap setelah Rasulullah saw wafat. Menurut beliau, apabila ketika Rasulullah saw masih hidup saja terdapat orang-orang yang meninggalkan beliau dalam keadaan tertentu, maka kemungkinan terjadinya penyimpangan setelah wafat beliau tidak seharusnya dianggap sebagai sesuatu yang mustahil.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian mengutip Surah Ali Imran ayat 144, yang mengingatkan umat mengenai keadaan apabila Rasulullah saw wafat atau terbunuh. Allah swt berfirman:

Wa mā Muḥammadun illā rasūl, qad khalat min qablihir-rusul, afa’im māta au qutilanqalabtum ‘alā a‘qābikum, wa may yanqalib ‘alā ‘aqibaihi falay yaḍurrallāha syai’ā, wa sayajzillāhusy-syākirīn.

“(Nabi) Muhammad hanyalah seorang rasul. Sebelumnya telah berlalu beberapa rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh, kamu berbalik ke belakang (murtad)? Siapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak akan mendatangkan mudarat kepada Allah sedikit pun. Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.” (QS. Ali Imran [3]: 144)

Dalam membahas ayat tersebut, Ustaz Fuad Al-Hadi memberikan perhatian pada ungkapan mengenai wafat atau terbunuhnya Rasulullah saw. Beliau menyinggung kemungkinan pemaknaan kata penghubung dalam bahasa Arab yang menurut penjelasannya dapat memberikan penekanan lebih kuat daripada sekadar pilihan antara dua keadaan.

Namun, pokok yang beliau tekankan adalah peringatan Al-Qur’an mengenai kemungkinan sebagian umat berbalik setelah kepergian Rasulullah saw. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, ayat tersebut menjadi pengingat bahwa keteguhan iman harus dijaga dan tidak boleh hanya bergantung pada kedekatan lahiriah seseorang dengan Rasulullah saw.

Beliau kemudian kembali kepada hadis yang menjelaskan hubungan antara menyakiti Sayidah Fatimah az-Zahra as dan menyakiti Rasulullah saw. Menurut beliau, hadis tersebut mengandung peringatan yang harus dipahami secara serius.

Ustaz Fuad Al-Hadi mengajak jemaah merenungkan mengapa Rasulullah saw perlu memberikan peringatan mengenai orang-orang yang menyakiti putrinya. Menurut beliau, setiap perkataan Rasulullah saw memiliki tujuan dan tidak disampaikan sebagai basa-basi.

Beliau juga menyinggung riwayat mengenai kemurkaan Sayidah Fatimah az-Zahra as yang memiliki hubungan dengan kemurkaan Rasulullah saw dan Allah swt. Ustaz Fuad Al-Hadi menegaskan kembali bahwa kemarahan seorang maksum tidak boleh disamakan dengan kemarahan manusia biasa yang muncul karena persoalan pribadi.

Untuk memperjelasnya, beliau mengisahkan sebuah riwayat mengenai Imam Ali as ketika menghadapi seorang musuh dalam peperangan. Dalam kisah tersebut, musuh yang telah berada dalam keadaan terdesak meludahi wajah Imam Ali as. Beliau kemudian menahan diri sebelum melanjutkan tindakan terhadap musuh tersebut.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, Imam Ali as melakukan hal itu karena tidak ingin tindakannya dalam peperangan didorong oleh kemarahan pribadi akibat penghinaan yang baru diterimanya. Beliau menginginkan agar tindakan tersebut tetap berada dalam kerangka ketaatan kepada Allah swt, bukan karena hawa nafsu.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa kisah tersebut menggambarkan bagaimana pribadi maksum menjaga tindakan dan perasaannya agar tidak keluar dari kehendak Allah swt. Karena itu, menurut beliau, apabila Sayidah Fatimah az-Zahra as menunjukkan kemarahan, kemarahan tersebut harus dipahami dalam hubungan dengan kebenaran dan kedudukan beliau sebagai pribadi maksum.

Beliau kemudian mengajak jemaah merenungkan pertanyaan mengenai siapa yang telah menyebabkan Sayidah Fatimah az-Zahra as marah, mengapa beliau marah, dan bagaimana bentuk kemarahan tersebut. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, salah satu hal yang sangat penting untuk diperhatikan adalah wasiat agar orang-orang tertentu tidak mengetahui tempat makam beliau.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian kembali membahas kedudukan rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as. Beliau menyinggung sebuah riwayat yang menyatakan bahwa rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as merupakan rumah Rasulullah saw dan pintu rumah beliau merupakan pintu Rasulullah saw.

Menurut penjelasannya, ungkapan tersebut tidak boleh dipahami hanya sebagai hubungan keluarga atau kepemilikan rumah secara lahiriah. Beliau menekankan bahwa penggunaan kata rumah dan pintu dalam hadis tersebut memiliki makna yang berkaitan dengan kemuliaan rumah ahlul bait as.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menjelaskan bahwa untuk memahami besarnya musibah yang dialami Sayidah Fatimah az-Zahra as, umat terlebih dahulu harus memahami betapa besar kehilangan beliau atas wafatnya Rasulullah saw.

Beliau memberikan perumpamaan mengenai seseorang yang kehilangan permata bernilai sangat mahal. Orang yang mengetahui nilai permata tersebut akan merasakan kehilangan yang mendalam, sedangkan orang yang tidak mengetahui nilainya mungkin tidak merasakan kesedihan yang sama.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, Sayidah Fatimah az-Zahra as mengenal Rasulullah saw dengan makrifat yang sangat tinggi. Karena itu, kehilangan Rasulullah saw merupakan musibah yang sangat besar bagi beliau.

Dalam penjelasannya, Ustaz Fuad Al-Hadi mengisahkan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as terus menangis setelah wafatnya Rasulullah saw. Kesedihan tersebut tidak berkurang seiring berlalunya hari, bahkan dalam riwayat yang beliau sampaikan, tangisan Sayidah Fatimah az-Zahra as semakin mendalam.

Beliau kemudian menyinggung riwayat mengenai sebagian penduduk Madinah yang merasa terganggu oleh tangisan Sayidah Fatimah az-Zahra as dan menyampaikan keluhan kepada Imam Ali as. Mereka meminta agar waktu tangisan beliau diatur sehingga tidak berlangsung terus-menerus sepanjang siang dan malam.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, tangisan Sayidah Fatimah az-Zahra as bukan sekadar luapan kesedihan pribadi. Beliau menjelaskan bahwa tangisan tersebut memiliki makna sebagai bentuk peringatan kepada masyarakat mengenai musibah yang telah terjadi.

Untuk menggambarkan pengaruh tangisan, beliau mencontohkan keadaan seorang ibu yang mendengar anaknya tertawa dan menangis. Ketika anak tertawa, sang ibu mungkin tidak segera mendatanginya. Namun, ketika terdengar tangisan, perhatian ibu akan langsung tertuju kepada anak tersebut.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa demikian pula tangisan dapat menarik perhatian orang terhadap suatu keadaan yang perlu diperhatikan. Menurut beliau, tangisan Sayidah Fatimah az-Zahra as menjadi salah satu sarana untuk mengingatkan masyarakat mengenai peristiwa setelah wafatnya Rasulullah saw.

Setelah menjelaskan makna tangisan tersebut, Ustaz Fuad Al-Hadi memasuki pembahasan mengenai peristiwa di rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as. Beliau kembali mengingatkan hadis tentang kemuliaan rumah dan pintu beliau sebagai rumah serta pintu Rasulullah saw.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as bukan sekadar bangunan tempat tinggal sebuah keluarga. Rumah tersebut memiliki hubungan dengan risalah, wahyu, dan keluarga suci Rasulullah saw.

Untuk menggambarkan pentingnya melindungi sesuatu yang memiliki nilai kesucian, beliau mengajak jemaah membayangkan keadaan ketika sebuah rumah biasa dan Ka’bah sama-sama berada dalam ancaman penghancuran. Menurut beliau, seseorang yang memahami nilai kesucian Ka’bah tentu akan memberikan perhatian besar untuk melindunginya.

Beliau kemudian menghubungkan perumpamaan tersebut dengan tindakan Sayidah Fatimah az-Zahra as ketika berada di balik pintu rumahnya. Menurut riwayat yang disampaikan Ustaz Fuad Al-Hadi, tindakan beliau berkaitan dengan upaya melindungi pribadi-pribadi suci yang berada di dalam rumah.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa di rumah tersebut terdapat Imam Ali as, Imam Hasan as, dan Imam Husain as. Beliau juga menyinggung keberlanjutan keturunan imamah melalui sembilan imam setelah Imam Husain as. Karena itu, menurut beliau, peristiwa di rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as mempunyai hubungan dengan keberlangsungan imamah.

Dalam penjelasannya, beliau menyampaikan riwayat mengenai sejumlah besar orang yang mengepung rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as. Ustaz Fuad Al-Hadi menyebut sekitar tiga ratus orang yang datang dengan membawa kayu bakar serta mengancam akan membakar rumah tersebut apabila orang-orang yang berada di dalamnya tidak keluar.

Beliau menekankan bahwa rumah yang sedang dikepung merupakan rumah sederhana secara fisik, tetapi memiliki kedudukan sangat besar secara rohani. Rumah tersebut, menurut penjelasannya, merupakan tempat tinggal keluarga Rasulullah saw yang memiliki kemuliaan khusus.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menyinggung Surah An-Nur ayat 36 mengenai rumah-rumah yang diperintahkan Allah swt untuk dimuliakan. Allah swt berfirman:

Fī buyūtin ażinallāhu an turfa‘a wa yużkara fīhasmuh, yusabbiḥu lahū fīhā bil-guduwwi wal-āṣāl.

“(Cahaya itu ada) di rumah-rumah yang telah Allah perintahkan untuk dimuliakan dan disebut di dalamnya nama-Nya. Di dalamnya senantiasa bertasbih kepada-Nya pada waktu pagi dan petang.” (QS. An-Nur [24]: 36)

Dalam menjelaskan ayat tersebut, Ustaz Fuad Al-Hadi menyampaikan sebuah riwayat ketika Rasulullah saw menjelaskan rumah-rumah yang dimaksud dalam ayat tersebut. Menurut riwayat yang beliau kisahkan, Rasulullah saw menyebut rumah-rumah para nabi, kemudian memberikan perhatian khusus kepada rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa rumah tersebut merupakan tempat ibadah dan zikir yang memiliki kemuliaan besar. Beliau menggambarkan rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagai rumah yang dipenuhi ibadah, menjadi tempat hadirnya para malaikat, dan memiliki hubungan dengan turunnya wahyu.

Menurut beliau, kesucian dan kedudukan rumah tersebut memperlihatkan betapa besar makna peristiwa pengepungan yang kemudian dialami keluarga ahlul bait as.

Ustaz Fuad Al-Hadi selanjutnya menyinggung berbagai keraguan yang sering muncul mengenai peristiwa penyerangan rumah tersebut. Salah satu pertanyaan yang beliau angkat adalah mengapa Imam Ali as tidak langsung menghadapi orang-orang yang datang menyerang, padahal beliau dikenal memiliki keberanian dan kekuatan yang sangat besar.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, pertanyaan semacam itu tidak dapat dijawab dengan membandingkan tindakan seorang maksum dengan perilaku manusia biasa. Beliau mengingatkan bahwa tindakan para maksum harus dipahami berdasarkan perintah dan ketentuan Allah swt.

Untuk menjelaskan maksud tersebut, beliau memberikan contoh mengenai Nabi Ibrahim as dan putranya, Nabi Ismail as. Apabila seseorang menilai perintah penyembelihan Nabi Ismail as hanya berdasarkan perasaan manusia biasa, ia mungkin akan menganggap tindakan tersebut tidak dapat diterima. Namun, peristiwa tersebut memiliki hubungan dengan ketaatan kepada perintah Allah swt.

Ustaz Fuad Al-Hadi juga mencontohkan kisah ibu Nabi Musa as yang diperintahkan untuk menghanyutkan bayinya ke sungai. Menurut beliau, apabila tindakan tersebut diukur hanya melalui kebiasaan manusia biasa, orang mungkin akan menganggapnya sebagai tindakan yang tidak masuk akal. Akan tetapi, tindakan tersebut dilakukan berdasarkan petunjuk Allah swt.

Melalui kedua contoh tersebut, Ustaz Fuad Al-Hadi menegaskan bahwa tindakan para pribadi pilihan Allah tidak dapat dinilai semata-mata dengan ukuran kehendak dan kebiasaan manusia biasa.

Beliau kemudian menyinggung kedudukan Imam Ali as dalam hubungan dengan Rasulullah saw melalui hadis yang menyamakan kedudukan Imam Ali as terhadap Rasulullah saw dengan kedudukan Nabi Harun as terhadap Nabi Musa as, kecuali dalam persoalan kenabian setelah Rasulullah saw.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, kisah Nabi Harun as ketika menghadapi keadaan umat Bani Israil dapat memberikan gambaran mengenai tindakan seorang pemimpin yang harus mempertimbangkan perintah Ilahi dalam menghadapi penyimpangan masyarakat.

Beliau kemudian mengaitkan penjelasan tersebut dengan riwayat mengenai pesan Rasulullah saw kepada Imam Ali as. Dalam riwayat yang disampaikannya, Rasulullah saw telah mengingatkan Imam Ali as mengenai keadaan yang akan terjadi setelah wafat beliau. Imam Ali as diperintahkan mempertahankan hak dan kebenaran, tetapi juga harus memperhatikan keadaan serta ketersediaan penolong agar tidak menimbulkan akibat yang lebih besar bagi kelangsungan agama.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, keadaan tersebut menjelaskan mengapa tindakan Imam Ali as tidak boleh dipahami sebagai ketidakberdayaan atau ketiadaan keberanian. Beliau menegaskan bahwa Imam Ali as memiliki kemampuan untuk bertindak, tetapi terikat dengan amanah dan perjanjian yang harus dijaga.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian melanjutkan kisah mengenai penyerangan rumah Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagaimana terdapat dalam riwayat yang beliau sampaikan. Dalam kisah tersebut, pintu rumah didorong dengan keras ketika Sayidah Fatimah az-Zahra as berada di baliknya.

Beliau menggambarkan bagaimana dorongan terhadap pintu tersebut menyebabkan tubuh Sayidah Fatimah az-Zahra as terhimpit. Ustaz Fuad Al-Hadi juga menyinggung riwayat mengenai paku pintu yang melukai tubuh beliau serta keadaan pintu yang sebelumnya telah terkena api.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, peristiwa tersebut menjadi salah satu sebab penderitaan fisik yang sangat berat bagi Sayidah Fatimah az-Zahra as. Beliau mengisahkan bahwa Imam Ali as sempat melakukan tindakan untuk menghadapi orang yang menyerang, tetapi kemudian menahan diri karena mengingat pesan dan amanah Rasulullah saw.

Ustaz Fuad Al-Hadi menekankan bahwa dalam riwayat tersebut Imam Ali as bukan hanya berdiam diri tanpa melakukan apa-apa. Namun, beliau harus mempertimbangkan tanggung jawab yang lebih besar, yaitu menjaga keberlangsungan ajaran Rasulullah saw dan keluarga ahlul bait as.

Beliau kemudian menyinggung pesan Rasulullah saw kepada Imam Ali as mengenai Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagai amanah yang harus dijaga. Menurut penjelasannya, ketika Rasulullah saw berada pada hari-hari terakhir kehidupan, beliau mempertemukan tangan Imam Ali as dan Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagai lambang penyerahan amanah tersebut.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa besarnya kecintaan Rasulullah saw kepada putrinya membuat penderitaan Sayidah Fatimah az-Zahra as setelah wafat beliau menjadi musibah yang sangat mendalam.

Dalam lanjutan kisah yang disampaikannya, Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa penyerangan rumah tersebut menyebabkan Sayidah Fatimah az-Zahra as mengalami luka berat dan keguguran. Janin yang gugur tersebut dikenal sebagai Muhsin bin Ali.

Beliau menyampaikan bahwa dalam riwayat yang dikisahkannya, kandungan Sayidah Fatimah az-Zahra as telah berusia sekitar enam bulan ketika peristiwa tersebut terjadi. Ustaz Fuad Al-Hadi juga menyinggung riwayat mengenai tulang rusuk beliau yang mengalami cedera akibat tekanan pintu rumah.

Untuk menggambarkan penderitaan tersebut, beliau mengisahkan seseorang yang mengalami patah tulang rusuk akibat kecelakaan. Setelah menjalani operasi, orang tersebut masih menangis meskipun pengobatannya telah berhasil. Ketika gurunya meminta agar bersabar dan bersyukur karena telah memperoleh perawatan, orang tersebut menjelaskan bahwa tangisannya bukan semata-mata karena rasa sakit yang dialaminya.

Menurut kisah Ustaz Fuad Al-Hadi, orang tersebut justru teringat kepada penderitaan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Jika patah tulang rusuk menyebabkan seseorang kesulitan bernapas dan merasakan sakit yang berat, ia membayangkan betapa besarnya penderitaan yang dialami putri Rasulullah saw ketika mengalami luka serupa.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian melanjutkan kisah mengenai Sayidah Fatimah az-Zahra as yang berusaha menyelamatkan Imam Ali as ketika beliau dibawa secara paksa dari rumah. Dalam penuturannya, Sayidah Fatimah az-Zahra as tetap berusaha mengejar orang-orang yang membawa suaminya meskipun berada dalam keadaan terluka.

Menurut beliau, tindakan Sayidah Fatimah az-Zahra as tersebut tidak hanya dilandasi hubungan seorang istri dengan suaminya. Imam Ali as merupakan imam yang memiliki kedudukan sebagai pemimpin Ilahi. Karena itu, upaya menyelamatkan beliau merupakan bagian dari tanggung jawab mempertahankan imamah.

Ustaz Fuad Al-Hadi mengisahkan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as mengingatkan orang-orang tersebut agar melepaskan Imam Ali as. Dalam riwayat yang disampaikannya, beliau bahkan menyampaikan peringatan mengenai tindakan yang akan dilakukan di dekat makam Rasulullah saw apabila Imam Ali as tidak dilepaskan.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, peristiwa tersebut memperlihatkan besarnya kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as dan pentingnya amanah imamah yang sedang beliau perjuangkan. Beliau kembali menegaskan bahwa tindakan Sayidah Fatimah az-Zahra as merupakan tindakan seorang maksum yang memiliki hubungan dengan misi Rasulullah saw.

Setelah menguraikan penderitaan tersebut, Ustaz Fuad Al-Hadi memasuki kisah hari-hari terakhir kehidupan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Beliau menjelaskan bahwa dalam keadaan sakit yang semakin berat, Sayidah Fatimah az-Zahra as tetap memperhatikan kedua putranya, Imam Hasan as dan Imam Husain as.

Dalam riwayat yang beliau kisahkan, pada hari-hari terakhir kehidupannya, Sayidah Fatimah az-Zahra as memandikan kedua putranya dan memakaikan pakaian kepada mereka. Beliau juga meminta agar kedua putranya melaksanakan salat bersama ayah mereka.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian mengisahkan percakapan Sayidah Fatimah az-Zahra as dengan Asma, yang membantu beliau pada masa-masa terakhir kehidupannya. Dalam kisah tersebut, Sayidah Fatimah az-Zahra as menyampaikan bahwa beliau hendak masuk ke kamar untuk beribadah.

Beliau meminta Asma memperhatikan suara doa dan ibadahnya. Apabila suara tersebut semakin melemah atau tidak lagi terdengar, Asma diminta mengucapkan salam dan memanggil nama beliau. Jika tidak memperoleh jawaban, Asma diminta masuk untuk melihat keadaan Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, pesan tersebut memperlihatkan adab yang dijaga dalam rumah ahlul bait as. Bahkan seseorang yang memiliki kedekatan dengan keluarga tersebut tetap memperhatikan izin dan kesopanan ketika hendak memasuki kamar Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian mengisahkan doa yang dipanjatkan Sayidah Fatimah az-Zahra as pada akhir kehidupannya. Dalam riwayat yang disampaikannya, Sayidah Fatimah az-Zahra as memohon kepada Allah swt agar mengampuni dosa para pengikut beliau dan pengikut keturunannya.

Beliau menekankan bahwa bahkan ketika berada dalam keadaan sakit yang sangat berat dan mendekati akhir kehidupan, Sayidah Fatimah az-Zahra as tetap mengingat para pengikut ahlul bait as. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, doa tersebut memperlihatkan besarnya kasih sayang beliau kepada orang-orang yang mencintai dan mengikuti keluarga Rasulullah saw.

Dalam penuturannya, Ustaz Fuad Al-Hadi mengisahkan bahwa Asma masih mendengar suara Sayidah Fatimah az-Zahra as yang sedang beribadah, membaca Al-Qur’an, dan berdoa. Namun, setelah beberapa waktu, suara tersebut semakin melemah hingga akhirnya tidak terdengar lagi.

Asma kemudian mengucapkan salam dan memanggil nama Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagaimana pesan yang telah diberikan. Ketika tidak memperoleh jawaban, Asma memberanikan diri memasuki kamar.

Ustaz Fuad Al-Hadi menggambarkan keadaan ketika Asma mendapati Sayidah Fatimah az-Zahra as telah meninggalkan dunia. Beliau tidak lagi bernapas, sementara wajahnya tetap memperlihatkan kemuliaan dan ketenangan sebagaimana dikisahkan dalam riwayat tersebut.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, Asma menangis ketika menyadari bahwa putri Rasulullah saw telah wafat. Beliau mengetahui penderitaan berat yang sebelumnya dialami Sayidah Fatimah az-Zahra as dan menyaksikan bagaimana akhir kehidupan beliau berlangsung dalam keadaan penuh kesedihan.

Tidak lama setelah itu, menurut kisah yang disampaikan Ustaz Fuad Al-Hadi, Imam Hasan as dan Imam Husain as kembali ke rumah. Asma berusaha mengalihkan perhatian keduanya dengan hidangan makanan yang telah disiapkan.

Namun, Imam Hasan as menanyakan keberadaan ibunda mereka. Asma menjelaskan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as sedang beristirahat dan meminta kedua putra tersebut menikmati makanan yang tersedia.

Ustaz Fuad Al-Hadi mengisahkan bahwa Imam Hasan as tidak segera menerima ajakan tersebut. Beliau mempertanyakan bagaimana mungkin mereka menikmati makanan sementara ibunda tercinta tidak hadir bersama mereka.

Dalam kisah tersebut, Imam Hasan as kemudian masuk ke kamar dan mendapati Sayidah Fatimah az-Zahra as telah wafat. Beliau mendekati tubuh ibundanya dan menempelkan pipi ke wajah beliau sambil menangis.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian mengisahkan bahwa Imam Husain as turut memasuki kamar setelah melihat keadaan kakaknya. Menyadari bahwa ibunda mereka telah meninggal dunia, Imam Husain as juga menangis dan mendekatkan diri kepada tubuh Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Beliau menggambarkan betapa besar kesedihan kedua putra Rasulullah saw tersebut ketika kehilangan ibunda yang sangat mereka cintai. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, suasana di dalam rumah ahlul bait as pada saat itu dipenuhi tangisan dan duka.

Setelah itu, Imam Hasan as bergegas menemui ayahnya yang sedang berada di masjid. Dalam kisah yang disampaikan Ustaz Fuad Al-Hadi, Imam Ali as sedang berbicara dengan seseorang ketika putranya datang membawa kabar bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as telah wafat.

Ustaz Fuad Al-Hadi menggambarkan keadaan Imam Ali as yang sangat terpukul mendengar berita tersebut. Beliau mengingatkan bahwa Imam Ali as merupakan sosok pemberani yang dikenal dalam berbagai peperangan, termasuk Perang Badar dan Khaibar. Namun, ketika menerima kabar wafatnya Sayidah Fatimah az-Zahra as, beliau begitu berduka hingga tubuhnya tersungkur.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, keadaan tersebut memperlihatkan betapa besar kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as di hati Imam Ali as. Kesedihan beliau bukan sekadar karena kehilangan seorang istri, tetapi juga karena memahami kedudukan dan kemuliaan pribadi yang telah meninggalkan dunia.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian melanjutkan kisah mengenai pengurusan jenazah Sayidah Fatimah az-Zahra as. Menurut riwayat yang disampaikannya, sesuai dengan wasiat beliau, pemakaman harus dilakukan pada malam hari dan tidak diketahui oleh orang-orang tertentu.

Dalam kisah tersebut, Imam Ali as memandikan jenazah Sayidah Fatimah az-Zahra as dengan bantuan Asma. Beliau juga mengingatkan anak-anak agar tidak menangis dengan suara keras yang dapat terdengar oleh orang-orang di sekitar rumah.

Namun, menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, ketika Imam Ali as sedang memandikan jenazah istrinya, beliau tidak mampu menahan kesedihan. Dalam riwayat yang beliau sampaikan, Imam Ali as menangis dengan sangat keras ketika menyadari keadaan tubuh Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Ustaz Fuad Al-Hadi mengisahkan bahwa Sayidah Zainab as kemudian mempertanyakan mengapa ayahnya menangis dengan suara keras, sementara sebelumnya beliau telah meminta anak-anak untuk menjaga agar tangisan mereka tidak terdengar oleh orang lain.

Menurut penuturan Ustaz Fuad Al-Hadi, Imam Ali as kemudian menjelaskan kesedihan yang baru dirasakannya ketika mengetahui keadaan tubuh Sayidah Fatimah az-Zahra as. Dalam riwayat tersebut, beliau menyadari bahwa tulang rusuk istrinya mengalami cedera berat akibat peristiwa sebelumnya.

Ustaz Fuad Al-Hadi menggambarkan bagaimana Imam Ali as kemudian teringat bahwa selama masa sakit, Sayidah Fatimah az-Zahra as sering bertumpu pada bahu beliau ketika hendak bangkit dari posisi duduk. Namun, Sayidah Fatimah az-Zahra as tidak mengungkapkan sepenuhnya penderitaan yang dirasakan kepada suaminya.

Menurut beliau, keadaan tersebut menunjukkan betapa besar kesabaran Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam menanggung rasa sakit. Beliau berusaha menyimpan penderitaannya dan tidak memperlihatkan seluruh kepedihan tersebut kepada Imam Ali as.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menjelaskan bahwa jenazah Sayidah Fatimah az-Zahra as akhirnya dimakamkan pada malam hari sesuai dengan wasiat beliau. Pemakaman tersebut hanya dihadiri oleh sejumlah kecil orang yang mendapat izin, termasuk beberapa sahabat pilihan yang setia kepada ahlul bait as.

Dalam penjelasannya, beliau menyebut Salman Al-Farisi sebagai salah seorang sahabat yang memiliki kecintaan sangat besar kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Ustaz Fuad Al-Hadi kemudian menyinggung sebuah riwayat mengenai perhatian Sayidah Fatimah az-Zahra as kepada Salman. Dalam riwayat yang beliau sampaikan, terdapat kisah mengenai kain kafan Salman yang dipersiapkan melalui perhatian Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, kisah tersebut memperlihatkan bahwa kecintaan kepada ahlul bait as memiliki hubungan timbal balik. Orang yang mencintai Sayidah Fatimah az-Zahra as dengan tulus diharapkan memperoleh perhatian dan kebaikan dari beliau.

Menjelang akhir ceramah, Ustaz Fuad Al-Hadi membacakan sebuah riwayat Rasulullah saw kepada Salman mengenai keutamaan mencintai Sayidah Fatimah az-Zahra as. Dalam riwayat tersebut, kecintaan kepada beliau disebut memberikan manfaat pada seratus keadaan atau tempat yang akan dilalui manusia.

Ustaz Fuad Al-Hadi menjelaskan bahwa di antara keadaan yang sangat membutuhkan pertolongan adalah saat menghadapi kematian, ketika berada di alam kubur, ketika amal ditimbang, saat manusia dikumpulkan di Padang Mahsyar, ketika melewati jembatan Sirat, dan pada saat menghadapi perhitungan amal.

Menurut beliau, manusia sangat membutuhkan ketenangan dan pertolongan ketika menghadapi keadaan-keadaan tersebut. Karena itu, kecintaan kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as memiliki makna yang jauh melampaui kehidupan dunia.

Beliau juga menyinggung riwayat Rasulullah saw mengenai orang yang mencintai putrinya, Sayidah Fatimah az-Zahra as, akan memperoleh kebersamaan dengan Rasulullah saw di surga.

Ustaz Fuad Al-Hadi menekankan bahwa tujuan seorang mukmin bukan sekadar berharap masuk surga, melainkan memperoleh kedudukan dan kebersamaan dengan Rasulullah saw. Karena itu, beliau mengajak jemaah menumbuhkan kecintaan yang tulus kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as sebagai salah satu jalan untuk memperoleh kebersamaan tersebut.

Beliau juga mengingatkan riwayat mengenai kemurkaan Sayidah Fatimah az-Zahra as terhadap orang-orang yang menyakitinya. Menurut Ustaz Fuad Al-Hadi, riwayat tentang kecintaan dan kemurkaan tersebut menunjukkan pentingnya mengenal kedudukan beliau serta menjaga hubungan keimanan dengan keluarga Rasulullah saw.

Pada bagian penutup, Ustaz Fuad Al-Hadi kembali mengingatkan tujuan diselenggarakannya peringatan syahadah Sayidah Fatimah az-Zahra as. Menurut beliau, majelis tersebut tidak hanya dimaksudkan untuk mengetahui peristiwa yang menimpa beliau, tetapi juga untuk menumbuhkan makrifat dan kecintaan yang semakin mendalam.

Beliau berharap agar kesedihan, tangisan, dan kehadiran jemaah dalam majelis tersebut diterima sebagai ungkapan kecintaan kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as. Ustaz Fuad Al-Hadi mengajak para hadirin menghadiahkan pahala kehadiran dan air mata mereka kepada kedua orang tua, serta memohon agar cahaya kecintaan kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as juga menerangi kehidupan anak-anak dan keturunan mereka.

Ustaz Fuad Al-Hadi mengakhiri ceramahnya dengan permohonan agar seluruh keluarga para pecinta ahlul bait as senantiasa berada dalam cahaya petunjuk dan tidak menjalani kehidupan tanpa mengenal Sayidah Fatimah az-Zahra as. Beliau kembali menegaskan bahwa mengenal putri Rasulullah saw merupakan anugerah besar yang harus dijaga melalui kecintaan, makrifat, dan hubungan keimanan yang terus dipelihara.