Dalam Kelas Tafsir Maudhu’i ICC Jakarta, Jumat, 6 November 2026, Ustaz Umar Shahab melanjutkan kajian mengenai prinsip-prinsip akhlak dan interaksi sosial yang terkandung dalam surah Al-Hujurat. Pada kesempatan tersebut, beliau menjelaskan pengertian akhlak, perbedaan antara nilai-nilai moral yang bersifat universal dengan adab yang dipengaruhi kebiasaan masyarakat, serta ruang lingkup akhlak dalam kehidupan manusia. Pembahasan kemudian dilanjutkan dengan penafsiran lima ayat pertama surah Al-Hujurat yang mengajarkan pentingnya mendahulukan ketentuan Allah swt dan menjaga penghormatan kepada Rasulullah saw.

Mengawali kajian, Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa salah satu kandungan utama surah Al-Hujurat adalah prinsip-prinsip pergaulan dan interaksi antarmanusia. Menurut beliau, prinsip-prinsip tersebut pada dasarnya merupakan bagian dari ajaran akhlak yang mengatur bagaimana seseorang seharusnya bersikap dan berhubungan dengan orang lain.

Sebelum memasuki pembahasan ayat-ayat surah Al-Hujurat, Ustaz Umar Shahab mengingatkan sebuah riwayat mengenai akhlak Rasulullah saw. Dalam riwayat tersebut, Sayidah Aisyah, istri Rasulullah saw, pernah ditanya mengenai bagaimana akhlak beliau. Pertanyaan itu disampaikan dengan ungkapan Kaifa kāna khuluqu Rasūlillāh, yang berarti bagaimana akhlak Rasulullah.

Sayidah Aisyah kemudian memberikan jawaban melalui ungkapan Kāna khuluquhul-Qur’ān, yang berarti akhlak Rasulullah adalah Al-Qur’an. Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa jawaban tersebut sangat tepat karena seluruh perilaku dan kepribadian Rasulullah saw mencerminkan nilai-nilai yang diajarkan dalam Al-Qur’an.

Menurut beliau, Al-Qur’an senantiasa menyeru manusia kepada kebaikan dan mencela segala bentuk keburukan serta kejahatan. Di dalamnya dijelaskan nilai-nilai yang baik dan seharusnya dimiliki manusia, sekaligus sifat-sifat buruk yang harus dijauhi. Karena itu, ketika akhlak Rasulullah disebut sebagai Al-Qur’an, hal tersebut menunjukkan bahwa perilaku beliau merupakan perwujudan dari nilai-nilai yang diajarkan Allah swt melalui kitab suci-Nya.

Ustaz Umar Shahab kemudian mengajak peserta kajian memahami terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan akhlak. Beliau menjelaskan bahwa istilah akhlak sebenarnya bukan istilah asing bagi masyarakat Indonesia karena telah menjadi bagian dari bahasa sehari-hari. Ketika seseorang menyebut orang lain memiliki akhlak yang baik atau akhlak yang buruk, ungkapan tersebut biasanya digunakan untuk menggambarkan keadaan kepribadian dan perilakunya.

Dalam penjelasannya, Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa akhlak berkaitan dengan karakter, kepribadian, dan budi pekerti seseorang. Orang yang memiliki kepribadian baik disebut sebagai orang yang berakhlak baik. Sebaliknya, orang yang memiliki kepribadian buruk disebut memiliki akhlak yang buruk.

Beliau menjelaskan bahwa pembahasan mengenai akhlak tidak dapat dipisahkan dari persoalan nilai. Sebab, ketika berbicara mengenai kepribadian dan perilaku manusia, terdapat ukuran yang digunakan untuk menentukan apakah suatu sifat atau tindakan termasuk baik atau buruk.

Ustaz Umar Shahab kemudian membagi nilai-nilai tersebut menjadi dua kategori, yaitu nilai yang bersifat esensial dan nilai yang bersifat relatif. Pembagian ini, menurut beliau, penting dipahami agar seseorang dapat membedakan antara persoalan moral yang mendasar dengan kebiasaan atau tata cara yang berlaku dalam masyarakat tertentu.

Nilai esensial adalah nilai yang memiliki sifat mendasar dan universal. Artinya, baik atau buruknya suatu sifat telah dapat dikenali oleh manusia melalui fitrah yang dimilikinya. Nilai-nilai tersebut tidak bergantung pada agama, pendidikan, budaya, ataupun latar belakang sosial seseorang.

Menurut Ustaz Umar Shahab, seluruh manusia pada dasarnya memiliki kemampuan untuk mengenali nilai-nilai esensial tersebut. Seseorang tidak harus terlebih dahulu mempelajari ajaran agama tertentu untuk memahami bahwa kejujuran merupakan sifat yang baik atau bahwa kezaliman merupakan tindakan yang buruk.

Beliau memberikan contoh mengenai kejujuran, kebohongan, pengkhianatan, sikap menolong, keadilan, dan kezaliman. Sifat-sifat tersebut termasuk nilai esensial karena manusia secara fitrah dapat mengenali mana yang baik dan mana yang buruk.

Dalam menjelaskan keadilan, Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa tidak ada orang yang secara mendasar menganggap keadilan sebagai sesuatu yang buruk. Apa pun agama, keyakinan, atau kebudayaan seseorang, keadilan akan dipandang sebagai nilai yang baik dan patut ditegakkan.

Demikian pula dengan kezaliman. Menurut beliau, manusia pada dasarnya mengetahui bahwa tindakan zalim merupakan sesuatu yang buruk. Meskipun seseorang mungkin melakukan kezaliman dalam kehidupannya, hal itu tidak menghilangkan pengetahuan fitriahnya bahwa kezaliman merupakan perbuatan yang tercela.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa kesepakatan manusia terhadap nilai-nilai tersebut menunjukkan adanya pengetahuan moral yang telah tertanam dalam fitrah. Karena itu, nilai-nilai esensial dapat diterima oleh manusia dari berbagai latar belakang agama, keyakinan, pendidikan, dan kebudayaan.

Selain nilai esensial, beliau menjelaskan adanya nilai yang bersifat relatif. Berbeda dengan nilai esensial, nilai relatif merupakan nilai yang penilaiannya bergantung pada kesepakatan atau kebiasaan yang berlaku dalam suatu kelompok masyarakat.

Menurut Ustaz Umar Shahab, nilai relatif tidak selalu dapat dinilai dengan ukuran yang sama di setiap tempat. Suatu tindakan dapat dianggap baik atau pantas dalam satu kebudayaan, tetapi tidak menjadi kebiasaan dalam kebudayaan lain. Karena itu, penilaian terhadapnya harus memperhatikan konteks sosial dan kebiasaan masyarakat setempat.

Untuk memperjelas perbedaan tersebut, beliau memberikan contoh mengenai cara menghormati orang tua. Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa menghormati orang tua merupakan nilai esensial yang diakui oleh manusia secara umum. Setiap masyarakat pada dasarnya memahami bahwa orang tua harus dihormati.

Akan tetapi, cara seseorang menunjukkan penghormatan kepada orang tua dapat berbeda-beda. Di Indonesia, misalnya, terdapat kebiasaan mengajarkan anak-anak untuk mencium tangan orang tua atau orang yang lebih tua ketika bersalaman. Dalam masyarakat Jakarta, kebiasaan tersebut sering disebut dengan istilah salim.

Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa masyarakat Indonesia umumnya memandang kebiasaan mencium tangan sebagai bentuk penghormatan yang baik. Anak-anak sejak kecil diajarkan untuk melakukannya ketika bertemu dengan orang tua, guru, atau orang yang dihormati.

Namun, beliau mengingatkan bahwa cara tersebut tidak berlaku secara universal. Di berbagai negara lain, termasuk sejumlah masyarakat di kawasan Arab dan Iran, penghormatan kepada orang tua tidak selalu diwujudkan melalui kebiasaan mencium tangan.

Beliau memberikan contoh ketika seseorang bersalaman dengan anak-anak dari keluarga Iran atau Afganistan. Anak-anak tersebut dapat langsung mengulurkan tangan untuk bersalaman tanpa mencium tangan orang yang lebih tua. Dalam kebudayaan mereka, tindakan tersebut tetap merupakan bentuk sapaan dan penghormatan yang wajar.

Sementara itu, dalam kebiasaan sebagian masyarakat Indonesia, anak kecil yang bersalaman tanpa mencium tangan terkadang dianggap kurang sopan. Menurut Ustaz Umar Shahab, perbedaan penilaian tersebut memperlihatkan bahwa mencium tangan bukanlah nilai esensial, melainkan tata cara penghormatan yang terbentuk melalui kebiasaan masyarakat.

Beliau menegaskan bahwa menghormati orang tua merupakan nilai yang bersifat universal, sedangkan mencium tangan hanyalah salah satu cara untuk mewujudkan penghormatan tersebut. Karena itu, tidak tepat apabila seseorang menganggap kebiasaan yang berlaku dalam masyarakatnya sebagai satu-satunya cara yang benar untuk menunjukkan penghormatan.

Ustaz Umar Shahab kemudian menjelaskan bahwa nilai-nilai yang bersifat relatif tersebut dalam penggunaan istilah yang beliau sampaikan berkaitan dengan etika atau adab. Sementara itu, nilai-nilai esensial yang mendasar dan universal berkaitan dengan akhlak.

Menurut beliau, terdapat perbedaan antara akhlak dan adab. Akhlak berhubungan dengan nilai-nilai moral yang mendasar, sedangkan adab berhubungan dengan tata cara dan kepantasan yang berlaku dalam kehidupan masyarakat.

Dalam bahasa Indonesia, Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa akhlak juga dapat dihubungkan dengan istilah moral. Selain itu, akhlak mencakup aspek mentalitas atau pembentukan sifat batin seseorang.

Beliau memberikan contoh mengenai keberanian. Menurut Ustaz Umar Shahab, keberanian merupakan sifat terpuji yang berkaitan dengan kekuatan mental seseorang. Sebaliknya, sifat pengecut atau ketakutan yang menguasai diri dipandang sebagai sifat yang tidak baik.

Untuk menjelaskan hal tersebut, beliau mengingatkan sebuah doa yang mungkin telah dikenal sebagian peserta sejak kecil, yaitu permohonan perlindungan kepada Allah swt dari sifat pengecut dan kikir.

Allāhumma innī a’ūdzu bika minal-jubni wal-bukhl.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa kata jubn dalam doa tersebut berkaitan dengan sifat pengecut. Ketika seorang mukmin memohon perlindungan kepada Allah dari sifat tersebut, hal itu menunjukkan bahwa sifat pengecut merupakan keadaan yang perlu dihindari.

Meski demikian, beliau mengingatkan bahwa secara alami setiap manusia memiliki rasa takut. Yang menjadi persoalan bukan semata-mata keberadaan rasa takut, melainkan ketika seseorang membiarkan dirinya dikuasai oleh sifat pengecut sehingga tidak mampu membangun keberanian.

Menurut Ustaz Umar Shahab, keberanian merupakan bagian dari mentalitas yang dapat dibentuk melalui pendidikan dan kebiasaan. Seseorang yang sejak kecil dibimbing untuk memiliki keberanian akan tumbuh dengan mentalitas yang lebih berani. Sebaliknya, anak yang terus-menerus ditakut-takuti dapat tumbuh menjadi pribadi yang mudah takut dan kurang memiliki keberanian.

Melalui contoh tersebut, beliau menjelaskan bahwa akhlak tidak hanya berkaitan dengan tindakan yang terlihat, tetapi juga mencakup pembentukan sifat dan mentalitas yang menjadi bagian dari kepribadian seseorang.

Ustaz Umar Shahab kemudian kembali menekankan pentingnya membedakan nilai esensial dan nilai relatif. Menurut beliau, dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat terkadang mencampuradukkan keduanya sehingga persoalan yang sebenarnya hanya berkaitan dengan kebiasaan setempat dianggap sebagai persoalan moral yang menentukan baik atau buruknya seseorang.

Beliau memberikan contoh mengenai cara berpakaian ketika menghadiri kegiatan keagamaan. Di Jakarta, seorang ustaz yang datang ke masjid untuk menyampaikan ceramah dengan mengenakan celana panjang dan tanpa peci pada umumnya dapat diterima oleh masyarakat.

Namun, di sebagian lingkungan masyarakat lain, penampilan seperti itu mungkin dianggap kurang pantas. Ustaz Umar Shahab mencontohkan bahwa di sejumlah kampung, bahkan di kawasan Condet yang masih berada di Jakarta, seorang penceramah yang datang menggunakan celana jin tanpa mengenakan peci dapat menimbulkan keberatan dari sebagian masyarakat.

Menurut beliau, persoalan tersebut bukanlah persoalan akhlak dalam pengertian nilai moral yang esensial. Cara berpakaian semacam itu lebih berkaitan dengan etika dan kepantasan yang berkembang di lingkungan masyarakat tertentu.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa Islam memberikan perhatian besar kepada nilai-nilai moral yang mendasar. Akan tetapi, pada saat yang sama, agama juga mengajarkan manusia untuk menghormati kebiasaan dan tata cara yang berlaku dalam masyarakat.

Beliau menegaskan bahwa penghormatan terhadap etika setempat tidak berarti semua kebiasaan memiliki kedudukan yang sama dengan nilai moral universal. Dalam persoalan akhlak, seseorang dapat berbicara mengenai benar dan salah. Sementara itu, dalam persoalan etika, pertimbangannya lebih banyak berkaitan dengan bijaksana atau tidak bijaksananya suatu tindakan dalam keadaan tertentu.

Dalam konteks masyarakat Indonesia, Ustaz Umar Shahab menghubungkan hal tersebut dengan istilah kearifan lokal. Menurut beliau, manusia perlu memahami nilai-nilai yang berlaku di lingkungan tempatnya berada dan menyesuaikan sikap dengan kebiasaan yang patut dihormati.

Dengan demikian, seseorang tidak seharusnya memaksakan kebiasaan dari lingkungan asalnya kepada masyarakat lain. Beliau perlu mengetahui apakah suatu tindakan berkaitan dengan nilai moral yang mendasar atau sekadar tata cara yang berbeda menurut kebudayaan.

Setelah menjelaskan perbedaan antara akhlak dan adab, Ustaz Umar Shahab kembali mengarahkan pembahasan kepada pentingnya akhlak dalam ajaran Islam. Beliau mengingatkan sabda Rasulullah saw:

Bu’itstu li utammima makārimal-akhlāq.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa melalui hadis tersebut, Rasulullah saw menyampaikan bahwa beliau diutus Allah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.

Beliau kemudian mengajak peserta kajian memperhatikan penggunaan kata menyempurnakan dalam sabda Rasulullah tersebut. Menurut beliau, Rasulullah tidak mengatakan bahwa beliau diutus semata-mata untuk mengajarkan akhlak yang baik, tetapi menggunakan ungkapan menyempurnakan akhlak yang mulia.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa pemilihan kata tersebut memiliki makna penting. Sebab, sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, nilai-nilai akhlak merupakan nilai yang bersifat esensial dan universal. Manusia secara fitrah sebenarnya telah memiliki kemampuan untuk mengenali kebaikan dan keburukan.

Karena itu, menurut beliau, tugas Rasulullah saw bukan sekadar memberitahukan bahwa kejujuran adalah baik, keadilan adalah baik, atau pengkhianatan adalah buruk. Nilai-nilai tersebut pada dasarnya telah diketahui manusia melalui fitrahnya.

Untuk memperjelas penjelasan tersebut, Ustaz Umar Shahab memberikan contoh mengenai seorang pencuri. Beliau mengajak peserta kajian membayangkan seseorang yang terbiasa mencuri barang milik orang lain. Meskipun orang tersebut terus melakukan pencurian, apabila suatu saat barang miliknya sendiri dicuri, beliau tentu akan merasa marah.

Menurut Ustaz Umar Shahab, kemarahan seorang pencuri ketika barangnya dicuri menunjukkan bahwa sebenarnya beliau mengetahui tindakan mencuri merupakan sesuatu yang buruk. Meskipun dalam perilakunya tetap melakukan pencurian, secara fitrah beliau tidak dapat menerima apabila perbuatan yang sama dilakukan terhadap dirinya.

Beliau kemudian memberikan contoh serupa mengenai seseorang yang terbiasa berbohong. Orang yang sering menyampaikan kebohongan kepada orang lain tetap dapat merasa marah ketika dirinya dibohongi. Padahal, tindakan yang membuatnya marah adalah tindakan yang selama ini dilakukan terhadap orang lain.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa keadaan tersebut menunjukkan adanya pengetahuan fitriah mengenai baik dan buruk. Seseorang dapat melakukan tindakan yang bertentangan dengan nilai moral, tetapi ketika tindakan itu menimpa dirinya sendiri, beliau menyadari bahwa tindakan tersebut tidak benar.

Dari contoh tersebut, Ustaz Umar Shahab kembali menjelaskan mengapa Rasulullah saw menggunakan ungkapan menyempurnakan akhlak. Menurut beliau, manusia pada dasarnya telah mengenal nilai-nilai baik, tetapi belum tentu mampu mengamalkannya secara benar dan sempurna.

Rasulullah saw diutus untuk membimbing manusia agar nilai-nilai tersebut tidak berhenti sebagai pengetahuan, melainkan benar-benar menjadi bagian dari kehidupan. Melalui bimbingan Rasulullah, manusia diajarkan untuk mewujudkan akhlak mulia dalam bentuk yang lebih sempurna, sehingga kebaikan bukan hanya diketahui, tetapi juga dijalankan dengan kesadaran dan menjadi bagian yang indah dari kepribadian.

Ustaz Umar Shahab kemudian menjelaskan bahwa prinsip-prinsip akhlak banyak ditemukan dalam Al-Qur’an. Salah satu surah yang secara khusus memuat berbagai nilai akhlak adalah surah Al-Hujurat, surah ke-49 dalam Al-Qur’an. Karena itu, beliau memilih membahas ayat-ayat dalam surah tersebut untuk menjelaskan bagaimana Allah swt membimbing manusia dalam berinteraksi.

Sebelum memasuki penafsiran ayat, Ustaz Umar Shahab terlebih dahulu menjelaskan ruang lingkup akhlak. Beliau menyampaikan bahwa akhlak tidak hanya berkaitan dengan hubungan seseorang terhadap orang lain, tetapi juga mencakup hubungan manusia dengan dirinya sendiri.

Menurut beliau, manusia memiliki tanggung jawab moral terhadap dirinya. Setiap orang mempunyai tubuh, anggota badan, serta berbagai kemampuan yang harus diperlakukan dan digunakan dengan benar. Karena itu, terdapat nilai-nilai akhlak yang mengatur bagaimana seseorang menjaga dan memenuhi hak dirinya sendiri.

Dalam kaitan ini, Ustaz Umar Shahab mengingatkan karya Imam Sajjad as yang dikenal dengan nama Risalatul Huquq. Beliau menjelaskan bahwa Imam Sajjad as merupakan salah seorang imam yang mewariskan ajaran sangat penting mengenai doa dan hak-hak dalam kehidupan manusia.

Ustaz Umar Shahab menyebut dua karya terkenal yang berkaitan dengan Imam Sajjad as. Pertama adalah Sahifah Sajjadiyah, yang dikenal sebagai kumpulan doa-doa Imam Sajjad as. Kedua adalah Risalatul Huquq, sebuah risalah yang membahas berbagai hak yang harus diperhatikan dan dipenuhi dalam kehidupan.

Untuk memberikan gambaran mengenai risalah tersebut, beliau membandingkannya dengan piagam yang menjelaskan hak-hak manusia. Dalam kehidupan modern, masyarakat mengenal berbagai dokumen yang mengatur hak asasi manusia, termasuk piagam dan ketentuan yang dibahas dalam lingkungan Perserikatan Bangsa-Bangsa.

Menurut Ustaz Umar Shahab, Risalatul Huquq juga membicarakan persoalan hak, tetapi dengan cakupan yang berkaitan dengan hubungan manusia terhadap berbagai pihak dan unsur kehidupan. Beliau menyampaikan bahwa dalam risalah tersebut terdapat sekitar 51 hak yang dijelaskan oleh Imam Sajjad as, termasuk hak yang berkaitan dengan diri manusia sendiri.

Ustaz Umar Shahab kemudian membedakan pengertian hak dan kewajiban. Kewajiban merupakan sesuatu yang harus dilaksanakan oleh seseorang, sedangkan hak merupakan sesuatu yang semestinya diperoleh atau dipenuhi. Dalam kehidupan manusia, keduanya memiliki hubungan karena pemenuhan hak suatu pihak berkaitan dengan tanggung jawab pihak lain.

Beliau menjelaskan bahwa menurut ajaran Imam Sajjad as, berbagai bagian dari diri manusia juga memiliki hak. Setiap anggota tubuh tidak boleh digunakan secara sembarangan karena terdapat tanggung jawab yang harus dilaksanakan terhadapnya.

Sebagai contoh, Ustaz Umar Shahab menyebut telinga sebagai salah satu anggota tubuh yang memiliki hak. Demikian pula mata memiliki hak yang harus dijaga. Menurut beliau, seseorang memiliki tanggung jawab untuk memenuhi hak anggota tubuh tersebut melalui cara penggunaan yang benar.

Beliau mengingatkan bahwa anggota tubuh dapat menjadi pihak yang menuntut pertanggungjawaban apabila manusia tidak memenuhi hak-haknya. Karena itu, menjaga mata, telinga, dan anggota tubuh lainnya merupakan bagian dari akhlak seseorang terhadap dirinya sendiri.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa pembahasan tersebut memperlihatkan adanya hubungan antara manusia dan dirinya sendiri. Meskipun sering kali tidak disadari, setiap orang sebenarnya harus membangun interaksi yang benar dengan tubuh, kemampuan, dan keseluruhan dirinya.

Selain akhlak terhadap diri sendiri, beliau menjelaskan adanya akhlak terhadap sesama manusia. Ruang lingkup ini mencakup hubungan seseorang dengan orang-orang yang paling dekat, seperti ayah, ibu, anak, suami, istri, dan anggota keluarga lainnya.

Akhlak terhadap sesama juga mencakup hubungan dengan teman, tetangga, dan orang-orang yang berada dalam lingkungan kehidupan sehari-hari. Bahkan, menurut Ustaz Umar Shahab, tanggung jawab akhlak tetap berlaku terhadap orang yang jauh dan sama sekali tidak dikenal.

Dengan demikian, akhlak tidak terbatas pada hubungan yang telah memiliki kedekatan emosional atau kekeluargaan. Setiap manusia perlu memperhatikan bagaimana dirinya memperlakukan orang lain, termasuk mereka yang tidak mempunyai hubungan langsung dengannya.

Ustaz Umar Shahab kemudian menambahkan ruang lingkup akhlak terhadap Allah swt. Menurut beliau, manusia juga memiliki tanggung jawab untuk membangun sikap yang benar dalam hubungannya dengan Tuhan. Akhlak kepada Allah berkaitan dengan kedudukan manusia sebagai hamba yang harus menghormati, menaati, dan mendahulukan ketentuan-Nya.

Selain hubungan dengan diri sendiri, sesama manusia, dan Allah swt, beliau menjelaskan bahwa ruang lingkup akhlak juga dapat diperluas kepada alam semesta. Hubungan manusia dengan binatang dan tumbuh-tumbuhan termasuk bagian dari persoalan moral yang harus diperhatikan.

Ustaz Umar Shahab memberikan contoh mengenai perlakuan terhadap hewan. Beliau menjelaskan bahwa Islam mengatur tata cara penyembelihan binatang. Dalam pelaksanaannya, seseorang diperintahkan membaca basmalah serta menggunakan alat penyembelihan yang tajam agar tidak menimbulkan penderitaan yang tidak perlu pada hewan.

Menurut beliau, ketentuan tersebut menunjukkan bahwa manusia tidak dibenarkan memperlakukan binatang secara kejam. Meskipun terdapat hewan yang diperbolehkan untuk disembelih atau dibunuh dalam keadaan tertentu, tindakan terhadap hewan tetap berkaitan dengan nilai-nilai moral yang harus diperhatikan.

Dalam kaitan ini, Ustaz Umar Shahab mengangkat beberapa pertanyaan mengenai cara manusia membunuh hewan yang dianggap mengganggu, seperti nyamuk dan kecoak. Beliau menyinggung penggunaan alat pemukul nyamuk elektrik yang dapat langsung membunuh nyamuk ketika terkena aliran listrik.

Beliau juga memberikan contoh bagaimana seseorang memperlakukan kecoak yang ditemukan di rumah. Ada orang yang membunuh kecoak secara langsung, sementara ada pula yang melakukan tindakan yang dapat menyebabkan hewan tersebut mengalami penderitaan lebih lama.

Melalui contoh-contoh tersebut, Ustaz Umar Shahab mengajak peserta kajian memperhatikan adanya persoalan nilai dalam cara manusia memperlakukan makhluk hidup. Menurut beliau, pembahasan akhlak mencakup pula sikap manusia terhadap binatang dan lingkungan alam, bukan hanya hubungan antarmanusia.

Setelah menjelaskan ruang lingkup akhlak, Ustaz Umar Shahab kembali mengarahkan perhatian kepada surah Al-Hujurat. Beliau menyampaikan bahwa sebagian besar ayat dalam surah tersebut membicarakan akhlak dalam hubungan antarmanusia. Namun, beberapa ayat pertama secara khusus mengajarkan akhlak kepada Allah swt dan Rasulullah saw.

Menurut beliau, pembahasan mengenai akhlak kepada Allah dan Rasul perlu dipahami terlebih dahulu sebelum memasuki prinsip-prinsip hubungan sosial yang terdapat dalam ayat-ayat berikutnya.

Ustaz Umar Shahab kemudian membacakan ayat pertama surah Al-Hujurat:

Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tuqaddimū baina yadayillāhi wa rasūlihī wattaqullāh, innallāha samī‘un ‘alīm.

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah mendahului Allah dan Rasul-Nya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Hujurat [49]: 1)

Dalam penjelasannya, Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa ayat tersebut mengajarkan agar manusia tidak mendahulukan sesuatu di hadapan Allah swt dan Rasulullah saw. Maksudnya, seorang mukmin harus menjadikan Allah sebagai prioritas utama dalam kehidupan, kemudian mengikuti dan mendahulukan ajaran yang disampaikan Rasulullah.

Beliau menjelaskan bahwa dalam kehidupan sehari-hari, manusia sering berhadapan dengan keadaan ketika kepentingan pribadi bertemu atau bahkan berbenturan dengan ketentuan agama. Dalam keadaan demikian, seorang mukmin harus mampu menentukan mana yang harus didahulukan.

Menurut Ustaz Umar Shahab, apabila terdapat pertentangan antara kepentingan diri sendiri dengan perintah Allah swt, yang harus diutamakan adalah ketentuan Allah. Sebab, kepentingan Allah dalam pembahasan tersebut terwujud melalui ajaran dan hukum agama yang wajib dijalankan oleh manusia.

Beliau menegaskan bahwa seseorang tidak boleh menempatkan kepentingan pribadinya di atas ketentuan agama. Apa yang telah diperintahkan Allah swt dan diajarkan Rasulullah saw harus menjadi pegangan utama dalam menentukan sikap serta tindakan.

Ustaz Umar Shahab menghubungkan kewajiban tersebut dengan kedudukan manusia sebagai hamba Allah. Menurut beliau, seorang hamba memiliki tanggung jawab untuk menaati kehendak Tuhannya. Karena itu, ketika Allah menetapkan suatu ketentuan, manusia harus belajar menerimanya dan menjalankannya, meskipun mungkin bertentangan dengan keinginan pribadi.

Namun, beliau mengingatkan bahwa mendahulukan perintah Allah bukanlah sesuatu yang selalu mudah dilakukan. Dalam praktik kehidupan, manusia sering lebih memikirkan keuntungan dan kepentingannya sendiri sehingga ketentuan agama terkadang ditempatkan pada urutan berikutnya.

Untuk memperjelasnya, Ustaz Umar Shahab memberikan contoh mengenai kewajiban mengeluarkan zakat dan khumus. Beliau menjelaskan bahwa kedua kewajiban tersebut berkaitan dengan ketentuan agama dan memiliki manfaat bagi kehidupan umat.

Akan tetapi, ketika seseorang harus mengeluarkan sebagian harta yang dimilikinya, muncul kemungkinan adanya keengganan karena sifat kikir. Menurut beliau, manusia sering merasa berat ketika harus melepaskan harta, sekalipun pengeluaran tersebut merupakan bagian dari kewajiban agama.

Ustaz Umar Shahab kemudian mengajak peserta kajian merenungkan bagaimana mereka melaksanakan kewajiban tersebut. Beliau menyinggung bahwa sebagian orang dapat dengan mudah mengeluarkan zakat fitrah, tetapi ketika berhadapan dengan persoalan zakat mal atau khumus, terkadang muncul berbagai pertimbangan untuk menghindari kewajiban yang harus ditunaikan.

Menurut beliau, tidak sedikit orang yang justru berusaha mencari celah agar tidak perlu mengeluarkan zakat atau khumus. Keadaan tersebut memperlihatkan bagaimana kepentingan pribadi dan kecintaan terhadap harta dapat menghalangi seseorang untuk mendahulukan ketentuan Allah swt.

Beliau menegaskan bahwa persoalan itu harus direnungkan oleh masing-masing orang. Setiap mukmin perlu bertanya kepada dirinya sendiri sejauh mana telah menaati kewajiban yang berkaitan dengan harta dan apakah kepentingan pribadi masih sering ditempatkan di atas perintah agama.

Selain persoalan harta, Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa keadaan serupa dapat terjadi dalam kehidupan keluarga. Hubungan antara orang tua dan anak, suami dan istri, serta sesama anggota keluarga memiliki berbagai ketentuan yang telah diatur dalam ajaran Islam.

Namun, menurut beliau, manusia terkadang mengabaikan hukum-hukum Allah yang berkaitan dengan hubungan tersebut. Ada ketentuan agama yang sengaja dikesampingkan karena seseorang lebih mengutamakan keinginan, kebiasaan, atau kepentingannya sendiri.

Ustaz Umar Shahab mengingatkan bahwa tindakan tersebut bertentangan dengan prinsip yang diajarkan dalam ayat pertama surah Al-Hujurat. Apabila seseorang benar-benar menempatkan Allah dan Rasul-Nya sebagai prioritas, ketentuan agama harus menjadi dasar dalam mengatur hubungan keluarga dan berbagai persoalan kehidupan lainnya.

Beliau kemudian kembali menegaskan makna ayat pertama. Menurut Ustaz Umar Shahab, akhlak seorang hamba kepada Allah swt diwujudkan dengan mendahulukan ketentuan-Nya di atas segala kepentingan lain. Demikian pula akhlak kepada Rasulullah saw diwujudkan dengan menghormati serta mendahulukan ajaran yang beliau sampaikan.

Setelah membahas ayat pertama, Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa ayat kedua hingga kelima surah Al-Hujurat secara khusus mengajarkan adab dan penghormatan kepada Rasulullah saw.

Beliau kemudian membacakan ayat kedua:

Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tarfa‘ū aṣwātakum fauqa ṣautin-nabiyyi wa lā tajharū lahū bil-qauli kajahri ba‘ḍikum liba‘ḍin an taḥbaṭa a‘mālukum wa antum lā tasy‘urūn.

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah meninggikan suaramu melebihi suara Nabi dan janganlah berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara) sebagian kamu terhadap yang lain. Hal itu dikhawatirkan akan membuat (pahala) segala amalmu terhapus, sedangkan kamu tidak menyadarinya.” (QS. Al-Hujurat [49]: 2)

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa dalam ayat tersebut Allah swt memberikan perhatian khusus terhadap cara seseorang berbicara kepada Rasulullah saw. Ayat itu mengingatkan kaum mukmin agar tidak meninggikan suara melebihi suara Nabi dan tidak berbicara kepada beliau dengan cara yang sama seperti ketika berbicara keras kepada sesama manusia.

Menurut beliau, terdapat dua bentuk adab yang ditekankan dalam ayat tersebut. Pertama, seseorang tidak boleh meninggikan suara di atas suara Rasulullah. Kedua, ketika berbicara kepada Rasulullah, seseorang harus menjaga kesopanan dan tidak menyampaikan perkataan dengan suara keras sebagaimana yang mungkin dilakukan dalam percakapan sehari-hari.

Ustaz Umar Shahab kemudian menjelaskan bahwa dalam kehidupan masyarakat, terdapat berbagai alasan mengapa seseorang berbicara dengan suara tinggi. Ada orang yang memang memiliki kebiasaan berbicara keras karena pengaruh lingkungan atau karakter yang terbentuk sejak kecil.

Beliau memberikan contoh mengenai perbedaan kebiasaan berbicara di berbagai daerah Indonesia. Dalam gambaran yang disampaikannya, sebagian masyarakat dari daerah seperti Medan atau Palembang dikenal memiliki gaya berbicara dengan suara yang lebih tinggi. Sementara itu, masyarakat dari daerah seperti Yogyakarta sering digambarkan memiliki cara berbicara yang lebih lembut.

Menurut Ustaz Umar Shahab, perbedaan tersebut menunjukkan bahwa suara tinggi tidak selalu disebabkan oleh kemarahan. Ada orang yang berbicara keras karena memang telah menjadi kebiasaannya. Ada pula yang meninggikan suara karena sedang emosi atau berusaha memberikan peringatan kepada orang lain.

Beliau menjelaskan bahwa dalam interaksi antarmanusia, keadaan seperti itu dapat ditemukan dalam percakapan sehari-hari. Namun, Allah swt memberikan ketentuan khusus mengenai bagaimana seseorang harus berbicara kepada Rasulullah saw.

Menurut Ustaz Umar Shahab, sekalipun seseorang memiliki kebiasaan berbicara keras, kebiasaan tersebut tidak boleh diterapkan ketika berhadapan dengan Rasulullah. Seorang mukmin diperintahkan berbicara dengan suara yang lebih rendah, lembut, dan penuh penghormatan.

Beliau menegaskan bahwa Rasulullah saw tidak boleh diperlakukan sama seperti seseorang memperlakukan teman atau orang lain dalam percakapan biasa. Rasulullah memiliki kedudukan khusus sebagai utusan Allah sehingga umat harus menjaga adab ketika berbicara kepada beliau.

Ustaz Umar Shahab kemudian menjelaskan keadaan yang melatarbelakangi turunnya ayat tersebut. Menurut penuturan beliau, pada masa Rasulullah saw terdapat sebagian orang yang datang menemui Nabi tanpa memperhatikan tata krama yang semestinya.

Ketika memiliki suatu keperluan, mereka langsung mendatangi tempat tinggal Rasulullah dan memanggil beliau dengan suara keras. Mereka tidak terlebih dahulu memperhatikan keadaan Nabi atau menunggu dengan sopan, tetapi berteriak memanggil agar Rasulullah keluar menemui mereka.

Ustaz Umar Shahab menggambarkan keadaan tersebut dengan perumpamaan seseorang yang mendatangi rumah temannya, lalu langsung memanggil dengan suara keras dari luar rumah. Menurut beliau, cara memanggil seperti itu mungkin ditemukan dalam hubungan pertemanan yang sangat akrab, tetapi tidak pantas digunakan kepada Rasulullah saw.

Melalui ayat kedua, Allah swt mengajarkan bahwa Rasulullah harus diberikan kedudukan terhormat. Seorang mukmin tidak boleh berbicara kepada beliau dengan suara keras atau berteriak sebagaimana ketika memanggil orang lain.

Ustaz Umar Shahab kemudian mengingatkan bahwa larangan tersebut memiliki ancaman yang sangat berat. Pada akhir ayat kedua, Allah swt menyebut kemungkinan terhapusnya pahala amal seseorang akibat sikap tidak sopan terhadap Rasulullah.

Menurut beliau, seorang mukmin tentu telah melakukan berbagai amal ibadah, seperti salat, zakat, dan berbagai bentuk kebaikan lainnya. Setiap amal tersebut diharapkan mendatangkan pahala dari Allah swt. Namun, apabila seseorang tidak menjaga adab kepada Rasulullah, amal yang telah dilakukannya dapat kehilangan pahala tanpa disadarinya.

Ustaz Umar Shahab menegaskan bahwa ancaman tersebut menunjukkan betapa pentingnya menjaga kesopanan kepada Rasulullah saw. Perintah untuk merendahkan suara bukan sekadar persoalan tata cara berbicara, melainkan berkaitan dengan penghormatan terhadap kedudukan Nabi sebagai utusan Allah.

Setelah itu, beliau melanjutkan pembahasan kepada ayat ketiga surah Al-Hujurat:

Innal-lażīna yaguḍḍūna aṣwātahum ‘inda rasūlillāhi ulā’ikal-lażīnamtaḥanallāhu qulūbahum lit-taqwā, lahum magfiratuw wa ajrun ‘aẓīm.

“Sesungguhnya orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah, mereka itulah orang-orang yang telah diuji hatinya oleh Allah untuk bertakwa. Mereka akan memperoleh ampunan dan pahala yang besar.” (QS. Al-Hujurat [49]: 3)

Dalam penjelasannya, Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa ayat ketiga memberikan pujian kepada orang-orang yang menjaga kesopanan ketika berada di hadapan Rasulullah saw. Mereka yang merendahkan suara sebagai bentuk penghormatan kepada Nabi digambarkan sebagai orang-orang yang hatinya telah diuji oleh Allah untuk bertakwa.

Menurut beliau, apabila ayat kedua memberikan larangan dan ancaman kepada orang yang tidak menjaga adab, ayat ketiga justru menjelaskan keutamaan bagi mereka yang memperlakukan Rasulullah dengan penuh penghormatan.

Ustaz Umar Shahab menegaskan bahwa sikap merendahkan suara di hadapan Rasulullah bukan hanya tindakan lahiriah. Sikap tersebut juga mencerminkan keadaan hati seseorang yang memiliki penghormatan kepada Nabi dan memahami keagungan kedudukan beliau.

Karena itu, Allah swt menyebut bahwa orang-orang yang menjaga adab tersebut akan memperoleh ampunan dan pahala yang besar. Menurut Ustaz Umar Shahab, hal ini menunjukkan hubungan antara perilaku seseorang ketika berhadapan dengan Rasulullah dan ketakwaan yang terdapat dalam hatinya.

Beliau kemudian menjelaskan bahwa ayat tersebut secara khusus berbicara mengenai Rasulullah saw. Dalam keyakinan mazhab Syiah Imamiyah, penghormatan yang berkaitan dengan kedudukan Rasulullah juga memiliki penerapan terhadap para Imam Maksum as, sesuai dengan kedudukan mereka sebagai pembimbing umat.

Ustaz Umar Shahab kemudian mengajak peserta kajian memikirkan apakah prinsip tersebut juga dapat diterapkan kepada para ustaz atau tokoh agama. Beliau menjelaskan bahwa kedudukan seorang ustaz tentu tidak dapat disamakan dengan kedudukan Rasulullah saw. Namun, secara umum, ajaran mengenai kesopanan dan penghormatan tetap dapat menjadi pedoman dalam memperlakukan orang-orang yang dihormati.

Dalam kaitan ini, beliau menyinggung kebiasaan sebagian masyarakat Indonesia yang memiliki hubungan sangat akrab dengan para ustaz. Karena kedekatan tersebut, seorang ustaz terkadang dipanggil dengan cara yang santai, bahkan menggunakan singkatan panggilan dari kejauhan.

Ustaz Umar Shahab menggambarkan keadaan ketika seseorang memanggil ustaz hanya dengan sebutan singkat yang telah menjadi kebiasaan dalam pergaulan. Menurut beliau, contoh tersebut memperlihatkan bagaimana kebiasaan masyarakat dapat memengaruhi cara seseorang menunjukkan penghormatan.

Meskipun demikian, beliau menekankan bahwa inti ajaran ayat tersebut adalah pentingnya menjaga sopan santun terhadap orang-orang yang memiliki kedudukan terhormat, terutama Rasulullah saw.

Ustaz Umar Shahab kemudian memperluas pembahasan kepada hubungan anak dengan orang tua. Beliau mengingatkan bahwa Al-Qur’an juga memerintahkan manusia agar tidak membentak kedua orang tuanya. Karena itu, seorang anak harus menjaga cara berbicara dan memperlakukan ayah serta ibunya dengan lemah lembut.

Menurut beliau, ajaran mengenai penghormatan tidak hanya berlaku ketika seseorang berhadapan dengan tokoh agama. Sikap yang sama juga perlu diperhatikan dalam hubungan dengan guru, orang tua, dan pihak-pihak lain yang semestinya memperoleh penghormatan.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa ketika seseorang berbicara kepada orang yang dihormati, beliau harus mampu menempatkan orang tersebut sesuai dengan kedudukannya. Cara berbicara, pilihan kata, dan sikap yang ditunjukkan perlu mencerminkan penghargaan terhadap orang yang diajak berkomunikasi.

Beliau kemudian menyinggung pengalaman umat Islam yang pernah melaksanakan ibadah haji atau umrah dan berziarah ke makam Rasulullah saw di Madinah. Menurut Ustaz Umar Shahab, pada bagian dinding di sekitar makam Rasulullah terdapat tulisan ayat yang mengingatkan umat agar merendahkan suara di hadapan Nabi.

Beliau menjelaskan bahwa ketika berziarah kepada Rasulullah saw, umat Islam diajarkan menjaga ketenangan dan tidak berbicara dengan suara keras. Para peziarah hendaknya merendahkan suara serta menunjukkan sikap hormat ketika berada di tempat tersebut.

Ustaz Umar Shahab menggambarkan suasana ziarah yang seharusnya berlangsung dengan tenang. Setiap orang memusatkan perhatian pada ibadah, doa, dan penghormatan kepada Rasulullah saw tanpa mengganggu orang lain melalui percakapan atau panggilan yang keras.

Menurut beliau, sikap tersebut merupakan salah satu bentuk penerapan ajaran surah Al-Hujurat mengenai penghormatan kepada Rasulullah. Meskipun Nabi telah wafat, umat tetap menjaga adab ketika berziarah ke makam beliau.

Pembahasan kemudian berlanjut kepada bagaimana penghormatan kepada Rasulullah saw dapat diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari, terutama ketika menyebut nama beliau.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa sebagian ulama memandang penyebutan nama Rasulullah tanpa disertai ungkapan penghormatan sebagai sesuatu yang kurang pantas. Menurut pandangan tersebut, seseorang sebaiknya tidak menyebut Nabi hanya dengan nama Muhammad sebagaimana menyebut orang biasa.

Beliau memberikan contoh ketika seseorang menjelaskan sejarah kehidupan Rasulullah dengan menyebut nama Muhammad secara langsung, misalnya ketika membicarakan kelahiran beliau atau nama kedua orang tua beliau. Menurut Ustaz Umar Shahab, sebagian ulama menilai bahwa cara penyebutan tersebut sebaiknya disertai ungkapan penghormatan.

Karena itu, umat Islam terbiasa menggunakan sebutan Nabi Muhammad, Rasulullah, Sayidina Muhammad, atau berbagai panggilan lain yang menunjukkan kedudukan beliau sebagai utusan Allah.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa sebutan-sebutan tersebut merupakan bentuk penghormatan. Kata sayidi atau sayidina, misalnya, digunakan untuk menunjukkan bahwa Rasulullah memiliki kedudukan sebagai penghulu atau tuan yang dihormati oleh umatnya.

Namun, beliau kemudian mengingatkan adanya pembahasan tersendiri mengenai penggunaan kata sayidina ketika seseorang membaca selawat dalam doa atau salat.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa dalam berbagai doa yang diriwayatkan dari Rasulullah saw, terdapat lafal selawat yang tidak menggunakan kata sayidina. Salah satu contohnya adalah:

Allāhumma ṣalli ‘alā Muḥammad wa āli Muḥammad.

Menurut beliau, lafal tersebut dikenal luas dalam ajaran selawat yang dibaca umat Islam. Ketika Rasulullah saw ditanya mengenai cara berselawat kepada beliau, terdapat riwayat yang mengajarkan bentuk selawat dengan menyebut nama Muhammad dan keluarga Muhammad tanpa tambahan kata sayidina.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa salah satu alasan tidak ditambahkannya kata sayidina adalah karena umat berusaha mempertahankan lafal yang telah diajarkan dalam riwayat. Apabila teks yang diterima tidak memuat tambahan tersebut, sebagian ulama memilih membacanya sesuai dengan redaksi yang diwariskan.

Selain alasan tersebut, Ustaz Umar Shahab juga menyampaikan pertimbangan lain yang berkaitan dengan kedudukan manusia ketika berdoa kepada Allah swt. Menurut beliau, ketika seseorang berdoa, sesungguhnya beliau sedang menghadap Allah sebagai seorang hamba.

Dalam keadaan tersebut, seluruh makhluk berada dalam kedudukan sebagai hamba Allah, termasuk Rasulullah saw. Meskipun Nabi Muhammad memiliki kedudukan yang sangat agung, beliau tetap merupakan hamba Allah yang diutus membawa risalah-Nya.

Ustaz Umar Shahab mengingatkan bahwa dalam kalimat syahadat, umat Islam mengakui Nabi Muhammad sebagai hamba dan utusan Allah. Pengakuan tersebut menunjukkan bahwa kemuliaan Rasulullah tidak menghilangkan kedudukan beliau sebagai hamba Allah swt.

Karena itu, menurut penjelasan beliau, ketika seseorang sedang berdoa kepada Allah, tidak menggunakan kata sayidina dapat dipahami sebagai bentuk penegasan terhadap kedudukan seluruh makhluk sebagai hamba di hadapan Tuhan.

Namun, Ustaz Umar Shahab menegaskan bahwa pertimbangan tersebut tidak berarti penggunaan kata sayidina dalam doa merupakan sesuatu yang buruk. Beliau menjelaskan bahwa apabila dilihat lebih jauh, tidak terdapat persoalan dalam menyebut Rasulullah dengan panggilan penghormatan ketika memohon kepada Allah.

Menurut beliau, Nabi Muhammad saw tetap merupakan penghulu dan sosok yang sangat dihormati oleh umat Islam. Karena itu, seseorang yang menyebut beliau sebagai sayidina ketika berdoa tetap sedang menggunakan ungkapan yang menunjukkan penghormatan.

Ustaz Umar Shahab memberikan perumpamaan mengenai seseorang yang memohon kepada Allah agar kedua orang tuanya memperoleh ampunan. Ketika berdoa, seseorang dapat menyebut ayah dan ibunya dengan ungkapan yang menunjukkan kedudukan mereka sebagai orang tua yang dihormati.

Demikian pula ketika seseorang berdoa kepada Allah dengan menyebut Nabi Muhammad sebagai penghulu atau tuannya. Menurut Ustaz Umar Shahab, penggunaan ungkapan tersebut tidak dengan sendirinya menimbulkan persoalan karena tujuannya adalah menunjukkan penghormatan kepada Rasulullah.

Beliau bahkan menyampaikan bahwa apabila seseorang merasa penggunaan kata sayidina menjadikan selawatnya lebih mencerminkan penghormatan kepada Rasulullah, hal tersebut dapat dipahami sebagai bagian dari perasaan hormat yang dimiliki orang tersebut.

Ustaz Umar Shahab kemudian membedakan antara penggunaan panggilan penghormatan dalam percakapan biasa, doa, dan bacaan salat.

Menurut beliau, ketika menyebut Rasulullah saw di luar doa, menggunakan berbagai gelar penghormatan merupakan sesuatu yang baik. Seseorang dapat menyebut beliau sebagai nabi kita, penghulu kita, kekasih kita, pemimpin kita, ataupun teladan kita.

Beliau memberikan contoh ungkapan Nabiyyunā wa sayyidunā wa ḥabībunā wa maulānā Muḥammad, yang menunjukkan berbagai bentuk penghormatan kepada Rasulullah saw.

Menurut Ustaz Umar Shahab, penggunaan gelar seperti sayidina, maulana, habibuna, dan qudwatuna merupakan cara untuk menempatkan Rasulullah pada kedudukan yang terhormat dalam ucapan umatnya.

Akan tetapi, ketika berada dalam konteks doa, khususnya bacaan selawat yang memiliki redaksi tertentu, terdapat pertimbangan mengenai apakah lafal tersebut sebaiknya mengikuti teks riwayat secara persis atau dapat disertai tambahan ungkapan penghormatan.

Ustaz Umar Shahab kemudian menjelaskan ketentuan yang berlaku dalam mazhab Syiah Imamiyah mengenai bacaan selawat di dalam salat. Menurut beliau, dalam bacaan salat, lafal selawat diikuti sebagaimana yang diajarkan, yaitu tanpa tambahan kata sayidina.

Beliau menegaskan bahwa ketentuan tersebut berkaitan dengan bentuk bacaan yang telah ditetapkan dalam ibadah salat. Karena itu, umat mengikuti lafal yang diajarkan tanpa menambahkan kata yang tidak terdapat dalam redaksinya.

Namun, Ustaz Umar Shahab mengingatkan bahwa terdapat perbedaan pandangan fikih dengan kalangan Ahlusunah mengenai penggunaan kata sayidina dalam selawat, baik di dalam maupun di luar salat.

Menurut beliau, apabila terdapat pandangan ijtihad di kalangan Ahlusunah yang memperbolehkan penggunaan kata tersebut dalam salat, perbedaan itu perlu dihormati. Beliau menegaskan bahwa alasan tidak digunakannya kata sayidina dalam bacaan salat menurut mazhab yang beliau jelaskan adalah karena mengikuti redaksi yang telah diajarkan, bukan karena menganggap penggunaan gelar penghormatan kepada Rasulullah sebagai sesuatu yang buruk.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa perbedaan tersebut tidak seharusnya menjadi alasan untuk saling menyalahkan. Setiap pandangan memiliki dasar yang berkaitan dengan pemahaman dan ijtihad dalam menjalankan ketentuan ibadah.

Setelah menyampaikan penjelasan tersebut, beliau kembali mengingatkan bahwa inti pembahasan ayat ketiga surah Al-Hujurat adalah kewajiban memberikan penghormatan kepada Rasulullah saw. Penghormatan tersebut dapat terlihat dalam cara berbicara, cara menyebut nama beliau, serta sikap ketika berada di tempat yang berkaitan dengan Rasulullah.

Ustaz Umar Shahab kemudian melanjutkan pembahasan kepada ayat keempat surah Al-Hujurat:

Innal-lażīna yunādūnaka miw warā’il-ḥujurāti akṡaruhum lā ya‘qilūn.

“Sesungguhnya orang-orang yang memanggil engkau (Nabi Muhammad) dari luar kamar(-mu), kebanyakan mereka tidak mengerti.” (QS. Al-Hujurat [49]: 4)

Dalam penjelasannya, Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa ayat tersebut berkaitan dengan orang-orang yang memanggil Rasulullah saw dari luar kamar-kamar tempat tinggal beliau.

Beliau menjelaskan bahwa tempat tinggal Rasulullah terdiri atas beberapa kamar. Pada masa itu, terdapat orang-orang yang datang dengan suatu keperluan, tetapi tidak memperhatikan tata krama ketika hendak bertemu Nabi.

Alih-alih menunggu dengan sopan atau memberikan salam, mereka memanggil Rasulullah dari luar kamar dengan suara keras. Menurut Ustaz Umar Shahab, tindakan tersebut menunjukkan kurangnya pemahaman mereka mengenai kedudukan Rasulullah dan adab yang seharusnya dijaga ketika ingin menemui beliau.

Ustaz Umar Shahab menggambarkan keadaan ketika seseorang mendatangi tempat tinggal Rasulullah, lalu langsung memanggil beliau dengan berteriak dari luar. Orang tersebut tidak memperhatikan apakah Rasulullah sedang beristirahat, memiliki urusan lain, atau berada dalam keadaan yang belum memungkinkan untuk menerima tamu.

Menurut beliau, perilaku seperti itu merupakan bentuk ketidaksopanan yang mendapat teguran langsung dari Allah swt. Dalam ayat tersebut, Allah menyebut bahwa kebanyakan orang yang memanggil Nabi dengan cara demikian tidak menggunakan pemahaman mereka secara baik.

Ustaz Umar Shahab menekankan ungkapan akṡaruhum lā ya‘qilūn, yang menunjukkan bahwa kebanyakan dari mereka tidak mengerti. Beliau menjelaskan bahwa teguran tersebut sangat keras karena tindakan memanggil Rasulullah tanpa menjaga adab menunjukkan kurangnya kesadaran terhadap penghormatan yang seharusnya diberikan kepada beliau.

Menurut Ustaz Umar Shahab, seseorang yang benar-benar memahami kedudukan Rasulullah tidak akan memperlakukan beliau sebagaimana memperlakukan orang biasa. Ketika hendak menemui Nabi, seseorang seharusnya menunjukkan kesabaran, kesopanan, dan penghormatan.

Beliau kemudian melanjutkan pembahasan kepada ayat kelima surah Al-Hujurat yang menjelaskan sikap yang seharusnya dilakukan oleh orang-orang yang ingin menemui Rasulullah saw.

Wa lau annahum ṣabarū ḥattā takhruja ilaihim lakāna khairal lahum, wallāhu gafūrur raḥīm.

“Seandainya mereka bersabar sampai engkau keluar menemui mereka, tentu akan lebih baik bagi mereka. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Hujurat [49]: 5)

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa ayat tersebut memberikan tuntunan yang sangat jelas mengenai pentingnya kesabaran dalam menjaga adab kepada Rasulullah saw. Orang-orang yang datang menemui Nabi seharusnya tidak terburu-buru memanggil beliau dengan suara keras dari luar kamar.

Menurut beliau, apabila mereka bersedia menunggu sampai Rasulullah keluar menemui mereka, tindakan tersebut tentu lebih baik bagi mereka. Dengan bersabar, mereka telah menunjukkan penghormatan terhadap waktu, keadaan, dan kedudukan Rasulullah sebagai utusan Allah swt.

Ustaz Umar Shahab mengingatkan bahwa perintah untuk bersabar tersebut berkaitan dengan tata cara seseorang memperlakukan pihak yang dihormati. Orang yang memiliki suatu keperluan tidak seharusnya merasa berhak memaksa orang lain untuk segera memenuhi keinginannya, terlebih ketika berhadapan dengan Rasulullah saw.

Melalui ayat keempat dan kelima tersebut, Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa Al-Qur’an tidak hanya mengajarkan penghormatan melalui ucapan, tetapi juga melalui sikap ketika seseorang ingin bertemu dan berinteraksi dengan Rasulullah.

Beliau menekankan bahwa kesopanan dan kesabaran merupakan bagian dari adab yang harus diperhatikan. Seseorang yang hendak menemui Rasulullah tidak dibenarkan bersikap tergesa-gesa atau menuntut agar Nabi segera keluar hanya karena dirinya memiliki suatu keperluan.

Menurut penjelasan Ustaz Umar Shahab, Allah swt justru menunjukkan bahwa menunggu dengan sabar sampai Rasulullah berkenan menemui mereka merupakan tindakan yang lebih baik. Ayat tersebut juga diakhiri dengan penegasan bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang, sebagaimana disebutkan dalam bagian akhir ayat kelima surah Al-Hujurat.