Apa Itu Mukjizat?
Nabi-nabi mana pun–adalah pembawa risalah (pesan) yang ingin dia sampaikan ke dalam hati dan pikiran manusia, untuk menciptakan manusia terbaik yang dikehendaki Allah di muka bumi. Dia tidak mungkin mencapai tujuan ini kecuali jika dia mendapatkan keimanan orang-orang terhadap kenabiannya, dan keyakinan mereka terhadap kebenaran dakwaannya tentang hubungannya dengan Allah dan bumi. Hal ini agar dia dapat mengambil kendali kepemimpinan mereka dan memberi mereka makan dengan risalah, konsep, dan prinsip-prinsipnya.
Orang-orang tidak akan beriman tanpa bukti, jika seruan yang dia sampaikan adalah seruan yang besar, disertai dengan masalah dan kesulitan, dan terkait dengan alam gaib. Nabi saw tidak dapat mengajak mereka untuk beriman kepadanya dan risalahnya, dan membebankan hal itu kepada mereka, kecuali jika dia memberikan bukti yang menunjukkan kebenaran dakwaannya dan bahwa dia benar-benar seorang utusan dari Allah Swt. Sebagaimana kita dalam kehidupan sehari-hari tidak akan memercayai seseorang yang mengaku mewakili pihak resmi yang sangat penting, misalnya, kecuali jika dia mendukung dakwaannya dengan bukti kebenarannya, dan kita menolak permintaannya untuk memercayainya tanpa bukti, demikian pula manusia tidak dapat beriman pada risalah dan kenabian Nabi saw kecuali berdasarkan bukti.
Bukti yang menunjukkan kebenaran Nabi saw dalam dakwaannya adalah mukjizat. Mukjizat adalah terjadinya perubahan di alam semesta–kecil atau besar–yang dengannya dia menantang hukum-hukum alam yang telah ditetapkan melalui indra dan pengalaman. Seseorang yang meletakkan air di atas api hingga menjadi panas dan suhunya meningkat, dia menerapkan hukum alam yang diketahui manusia melalui indra dan pengalaman, yaitu perpindahan panas dari benda panas ke benda di sekitarnya. Adapun seseorang yang mengaku membuat air panas tanpa menggunakan energi panas apa pun, dan benar-benar melakukannya, berarti dia menantang hukum-hukum alam yang diungkapkan oleh indra dan pengalaman. Seseorang yang menyembuhkan orang sakit dengan memberinya zat anti-mikroba yang menyebabkannya sakit, menerapkan hukum alam yang dia ketahui melalui pengalaman, yaitu bahwa zat ini secara alami membunuh mikroba tertentu. Adapun seseorang yang menyembuhkan orang sakit tanpa memberikan zat anti-mikroba apa pun, dia menantang hukum-hukum alam yang diketahui orang-orang melalui pengalaman, dan dia melakukan mukjizat.
Jika Nabi saw datang dengan mukjizat seperti ini, itu adalah bukti hubungannya dengan Allah Swt dan kebenarannya dalam dakwaan kenabian, karena manusia dengan kemampuan biasa tidak dapat mengubah apa pun di alam semesta, kecuali dengan memanfaatkan hukum-hukum kosmik yang dia ketahui melalui indra dan pengalaman. Jika seseorang mampu mencapai perubahan yang menantang hukum-hukum ini, maka dia adalah manusia yang memperoleh kekuatan luar biasa dari Allah Swt, dan terhubung dengan-Nya dalam hubungan yang membedakannya dari orang lain, yang mewajibkan kita untuk membenarkannya jika dia mengklaim kenabian.
Perbedaan antara Mukjizat dan Inovasi Ilmiah
Berdasarkan apa yang telah kami katakan, kita mengetahui bahwa keunggulan para ilmuwan jenius di bidang ilmiah tidak dianggap sebagai mukjizat. Jika kita mengasumsikan bahwa seorang ilmuwan hari ini mengungguli rekan-rekannya, dan berhasil menemukan tumor ganas, misalnya, dan zat yang membasminya, maka berdasarkan penemuannya dia dapat menyembuhkan pasien dari penyakit ganas, sementara semua ilmuwan lain tidak mampu melakukannya. Akan tetapi, ilmunya ini bukan mukjizat karena ia hanya menantang ketidaktahuan ilmuwan lain terhadap rahasia, penyebab, dan obatnya, dan tidak menantang hukum-hukum kosmik yang ditetapkan melalui indra dan pengalaman. Sebaliknya, dia berhasil menyembuhkan pasien dari penyakit ganas berdasarkan eksperimen cemerlang yang dia lakukan di laboratorium ilmiahnya, sehingga dia menemukan hukum yang belum diketahui oleh orang lain hingga saat ini. Jelas bahwa pengetahuannya tentang hukum alam melalui pengalaman bukanlah tantangan terhadap hukum tersebut, melainkan penerapan hukum alam. Dengan itu, dia menantang rekan-rekannya yang tidak mampu menemukan hukum tersebut sebelumnya.
Alquran adalah Mukjizat Terbesar
Karena kita telah mengetahui bahwa mukjizat adalah ketika seorang Nabi melakukan perubahan di alam semesta yang dengannya dia menantang hukum-hukum alam, maka mudah bagi kita untuk menerapkan ide kita tentang mukjizat ini pada Alquran mulia, yang telah menyebabkan perubahan yang sangat besar, dan revolusi besar dalam kehidupan manusia yang tidak sesuai dengan hukum-hukum kosmik dan tradisi sejarah masyarakat yang lazim dan teruji.
Jika kita mempelajari situasi global, situasi Arab dan Hijaz secara khusus, kehidupan Nabi sebelum kenabian, dan berbagai faktor serta pengaruh yang tersedia di lingkungannya dan sekitarnya, kemudian kita membandingkannya dengan apa yang dibawa oleh Kitab Suci ini berupa risalah agung yang menantang semua faktor dan pengaruh tersebut, dan perubahan menyeluruh dan lengkap yang disebabkan oleh Kitab ini, serta pembangunan umat yang memiliki komponen dan kualifikasi terhebat, jika kita memperhatikan semua itu, kita akan menemukan bahwa Alquran adalah mukjizat terbesar yang tidak ada bandingannya. Karena ia bukanlah hasil alami dari lingkungan yang berbeda tersebut dengan semua faktor dan pengaruh yang dikandungnya. Jadi, kita menemukannya menantang hukum-hukum alam dan melampauinya, dan hidayah serta kedalaman pengaruhnya tidak dapat dijelaskan oleh faktor-faktor dan pengaruh-pengaruh tersebut.
Agar hal ini tampak jelas, kita dapat meninjau lingkungan tempat Alquran menyampaikan risalah besarnya dan membandingkannya dengan lingkungan yang diciptakannya, dan umat yang diwujudkannya.
Beberapa Bukti Kemukjizatan Alquran
Dalam hal ini, kita harus memperhatikan poin-poin berikut, yang masing-masing dapat menjadi bukti kemukjizatan Alquran:
- Pemilihan Lingkungan yang Terbelakang
Alquran bersinar ke dunia dari Jazirah Arab, dan dari Mekkah secara khusus, yang merupakan daerah yang tidak mempraktikkan bentuk peradaban dan kemajuan apa pun. Ini membuktikan bahwa kitab tersebut tidak berjalan sesuai dengan hukum-hukum alam biasa, karena hukum-hukum empiris ini mengharuskan bahwa kitab adalah cerminan dari budaya zamannya dan masyarakatnya, di mana penulis kitab hidup dan berbudaya. Jadi, ia mengungkapkan tingkat budaya tertentu dalam masyarakat itu, atau paling-paling, mengungkapkan satu langkah maju dalam budaya itu. Adapun jika kitab melompat jauh dan datang–tanpa pendahuluan sebelumnya dan tanpa tanda-tanda awal–dengan budaya jenis lain yang tidak memiliki hubungan dengan ide-ide yang berlaku dan tidak mengambil inspirasi darinya, melainkan membalikkannya, maka ini tidak sesuai dengan sifat sesuatu dalam batas-batas pengalaman yang dialami manusia di setiap zaman.
Inilah yang terjadi persis pada Alquran. Ia memilih daerah dan masyarakat yang paling terbelakang, primitif, sempit wawasan, dan jauh dari arus filosofis dan ilmiah, untuk mengejutkan dunia dengan budaya baru yang dibutuhkan oleh seluruh dunia, dan untuk membuktikan bahwa ia bukanlah ekspresi dari pemikiran yang berlaku di masyarakatnya, juga bukan langkah maju yang terbatas, melainkan sesuatu yang baru tanpa pendahuluan sebelumnya.
Dengan demikian, kita mengetahui bahwa pemilihan lingkungan dan masyarakat adalah tantangan pertama terhadap hukum-hukum alam yang menuntut agar budaya baru lahir di lingkungan yang paling maju dari segi pemikiran dan sosial.
- Pembawa Risalah yang Ummi (Buta Huruf)
Alquran diumumkan oleh Nabi saw, dan disiarkan kepada dunia oleh individu dari masyarakat Mekkah yang tidak memperoleh apa yang diperoleh bahkan oleh penduduk Mekkah berupa berbagai bentuk pendidikan dan pembudayaan. Dia adalah seorang ummi (buta huruf), tidak bisa membaca maupun menulis. Dia hidup di antara kaumnya selama empat puluh tahun, dan selama masa ini tidak ada upaya belajar atau tanda-tanda ilmu atau sastra yang diketahui darinya, sebagaimana Alquran mengisyaratkan,
وَ مَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَ لاَ تَخُطُّهُ بِيَمِيْنِكَ إِذًا لاَرْتَابَ الْمُبْطِلُوْنَ.
“Dan engkau (Muhammad) tidak pernah membaca sesuatu kitab sebelum (Alquran) dan engkau tidak (pernah) menuliskannya dengan tangan kananmu. Sekiranya (engkau pernah melakukan) hal itu, pasti ragu orang-orang yang mengingkarinya.”
قُلْ لَوْ شَاءَ اللهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيْكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُوْنَ.
“Katakanlah (Muhammad), ‘Sekiranya Allah menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu dan Allah tidak (pula) memberitahukannya kepadamu.’ Sungguh, aku telah tinggal bersamamu beberapa lama sebelumnya (sebelum turun Alquran). Tidakkah kamu mengerti?”
Ini dianggap tantangan lain dari Alquran terhadap hukum-hukum alam. Sebab, jika Alquran berjalan sesuai dengan hukum-hukum ini, tidak mungkin itu dibawa oleh individu yang ummi, yang bahkan tidak berpartisipasi dalam budaya masyarakatnya meskipun sifatnya sederhana, dan tidak dikenal menonjol di dunia bahasa dalam berbagai bidangnya, namun kemudian mengungguli semua produksi sastra dan memukau para ahli balaghah (retorika) dan ilmuwan terkemuka dengan keindahan, hikmah, dan kefasihannya.
Pernahkah Anda melihat, dalam jalur hukum-hukum alam, seseorang yang bodoh dan tidak pernah belajar apa pun, maju dengan kitab kedokteran yang memukau pikiran para dokter dengan rahasia dan keajaiban ilmu yang dikandungnya? Pernahkah Anda melihat, dalam jalurnya, seseorang yang tidak mahir menulis dalam suatu bahasa, dan tidak menguasai ilmu-ilmunya, datang dengan mahakarya sejarah dalam kehidupan bahasa itu, dan mengungkapkan potensi sastra yang sangat besar dalam bahasa itu yang tidak pernah terpikirkan, bahkan sampai orang-orang mengira dia adalah seorang penyihir?
Faktanya, kaum musyrikin di era (kenabian) merasakan tantangan besar ini dan bingung bagaimana menafsirkannya. Mereka tidak menemukan penafsiran yang masuk akal untuknya sesuai dengan hukum-hukum alam. Kita memiliki beberapa teks sejarah yang menggambarkan kebingungan mereka dalam menafsirkan Alquran dan sikap mereka yang gelisah terhadap tantangannya terhadap hukum dan kebiasaan alamiah.
Salah satunya adalah bahwa Walid bin Mughirah suatu hari mendengarkan Nabi di Masjidil Haram membaca Alquran, lalu ia pergi ke majelis kaumnya Bani Makhzum dan berkata, “Demi Allah! Aku baru saja mendengar perkataan dari Muhammad. Itu bukan perkataan manusia, juga bukan perkataan jin. Sesungguhnya dia memiliki manis (keindahan) dan pesona (keelokan). Bagian atasnya berbuah dan bagian bawahnya berlimpah (seperti pohon kurma yang penuh buah). Sungguh dia akan meninggi dan tidak ada yang mengunggulinya.” Kemudian dia kembali ke rumahnya. Kaum Quraisy berkata, “Demi Allah! Walid telah terpengaruh (murtad) dan demi Allah, semua Quraisy pasti akan terpengaruh.” Maka Abu Jahal berkata, “Aku akan mengurusnya untuk kalian.” Lalu dia pergi dan duduk di samping Walid dengan wajah sedih. Walid bertanya kepadanya, “Mengapa aku melihatmu sedih, wahai keponakanku?” Dia menjawab, “Ini kaum Quraisy mencelamu karena usiamu yang sudah tua, dan mereka mengira engkau memperindah perkataan Muhammad.” Maka Walid bangkit bersama Abu Jahal sampai ia mendatangi majelis kaumnya, lalu ia berkata kepada mereka, “Kalian mengira Muhammad gila, apakah kalian pernah melihatnya dicekik?” Mereka menjawab, “Demi Allah! Tidak.” Dia berkata, “Kalian mengira dia dukun, apakah kalian pernah melihatnya melakukan sesuatu seperti itu?” Mereka menjawab, “Demi Allah! Tidak.” Dia berkata, “Kalian mengira dia penyair, apakah kalian pernah melihatnya mengucapkan syair?” Mereka menjawab, “Demi Allah! Tidak.” Dia berkata, “Kalian mengira dia pendusta, apakah kalian pernah menemukan kebohongan padanya?” Mereka menjawab, “Demi Allah! Tidak.” “Lalu dia ini apa?” Walid tenggelam dalam pikiran, lalu berkata, “Dia tidak lain hanyalah seorang penyihir! Tidakkah kalian lihat dia memisahkan seseorang dari istri, anak, dan para pelayannya?” Maka turunlah firman Allah Swt,
إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ.
‘Sesungguhnya dia telah memikirkan dan menetapkan (apa yang ditetapkannya). Maka celakalah dia! Bagaimana dia menetapkan? Sekali lagi, celakalah dia! Bagaimana dia menetapkan? Kemudian dia memikirkan. Kemudian dia bermuka masam dan cemberut. Kemudian dia berpaling dan menyombongkan diri. Lalu dia berkata, “Ini hanyalah sihir yang dipelajari (dari orang-orang dahulu)’ (QS. al-Muddatstsir:18-24).”
Tudingan Adanya Pengajar
Beberapa orang Arab beranggapan–untuk menjelaskan kebingungan ini di hadapan tantangan Alquran dengan diturunkannya kepada seseorang yang ummi (buta huruf)–bahwa salah satu manusia telah mengajarkan Alquran kepada Nabi. Mereka yang ummi tidak berani mengklaim bahwa ia belajar dari salah satu dari mereka, karena secara naluri mereka sadar bahwa orang bodoh tidak dapat mengajarkan apa pun kepada orang lain. Namun, mereka mengklaim bahwa seorang budak Romawi asing beragama Nasrani, yang bekerja di Mekkah sebagai pandai besi membuat pedang, adalah orang yang mengajarkan Alquran kepada Nabi. Budak itu, meskipun orang biasa, tahu membaca dan menulis.
Alquran mulia berbicara tentang asumsi orang Arab ini, dan membantahnya dengan bantahan yang jelas, berfirman Allah Swt,
…لِسَانُ الَّذِيْ يُلْحِدُوْنَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِيْنٌ.
“… Bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa Muhammad belajar) kepadanya adalah bahasa asing (bukan Arab), padahal ini (Alquran) adalah bahasa Arab yang jelas.” (QS. al-Nahl:103)
- Pengetahuan Luas tentang Gaib (Masa Lalu dan Masa Depan)
Alquran mulia meluaskan pandangannya ke alam gaib yang tidak diketahui, baik di masa lalu yang jauh maupun di masa depan secara setara. Ia menceritakan sebaik-baik kisah tentang umat-umat yang telah berlalu, pelajaran dan hikmah yang terjadi dalam kehidupan mereka, serta komplikasi yang menyelimuti mereka. Ia berbicara tentang semua itu dengan pembicaraan orang yang menyaksikan semua peristiwa, mengamati alurnya, dan hidup di masa mereka di antara para sahabat mereka. Allah Swt berfirman,
تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوْحِيْهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَ لاَ قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِيْنَ.
“Itu adalah sebagian dari berita-berita gaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), padahal engkau maupun kaummu tidak mengetahuinya sebelum ini. Maka bersabarlah. Sungguh, kesudahan (yang baik) adalah bagi orang-orang yang bertakwa.” (QS. Hud:49)
Dan Dia berfirman,
وَ مَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوْسَى الْأَمْرَ وَ مَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ * وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُوْنًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَ مَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِيْ أَهْلِ الْمَدْيَنِ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِيْنَ.
“Dan tidaklah engkau (Muhammad) berada di sebelah barat (gunung) ketika Kami menyampaikan perintah kepada Musa, dan engkau tidak (pula) termasuk orang-orang yang menyaksikan. Tetapi Kami telah menciptakan beberapa generasi, lalu berlalu atas mereka masa yang panjang. Dan engkau tidak (pula) tinggal di antara penduduk Madyan sehingga engkau membacakan ayat-ayat Kami kepada mereka, tetapi Kamilah yang mengutus rasul-rasul.” (QS. al-Qashash:44-45)
Dan Dia berfirman,
ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوْحِيْهِ إِلَيْكَ وَ مَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُوْنَ أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَ مَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُوْنَ.
“Itulah sebagian dari berita-berita gaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), padahal engkau tidak berada di samping mereka ketika mereka melemparkan pena mereka (untuk mengundi) siapa di antara mereka yang akan memelihara Maryam. Dan engkau pun tidak berada di samping mereka ketika mereka berselisih.” (QS. Ali Imran:44)
Semua ayat mulia ini menegaskan tantangan Alquran terhadap hukum-hukum alam dalam pemahamannya tentang peristiwa-peristiwa tersebut, dan cakupannya terhadap masa lalu yang tidak diketahui. Sebab, bagaimana mungkin, berdasarkan hukum-hukum alam, seseorang berbicara dalam sebuah kitab tentang peristiwa umat-umat di masa lampau yang sangat jauh yang tidak dia jalani dan tidak dia sezamankan?
Kaum musyrik juga merasakan tantangan ini,
وَ قَالُوْا أَسَاطِيْرُ الْأَوَّلِيْنَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَ أَصِيْلاً.
“Dan mereka berkata, ‘Itu adalah dongeng-dongeng orang-orang dahulu yang dimintanya untuk dituliskan, yang dibacakan kepadanya pagi dan petang.’” (QS. al-Furqan:5)
Kehidupan Muhammad saw adalah bantahan yang tegas bagi mereka. Beliau hidup di Mekkah dan tidak pernah tersedia baginya pelajaran apa pun tentang dongeng-dongeng orang dahulu, atau kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru: Taurat dan Injil. Dia tidak keluar dari daerah itu kecuali dua kali perjalanan ke Syam. Salah satunya: di masa kanak-kanaknya bersama pamannya, di mana dia bertemu Buhaira pada usia sembilan tahun, dan rahib itu berkata kepada pamannya, “Keponakanmu ini akan memiliki urusan besar.” Yang lainnya: untuk perdagangan Khadijah ketika dia masih muda, dan ditemani oleh Maisarah, budak Khadijah. Nabi saw hanya melewati kota Busra dalam kedua perjalanan singkat itu. Dari mana Nabi dapat mempelajari Taurat atau menulis dongeng-dongeng orang dahulu?!
Kenyataannya, perbandingan kisah-kisah yang datang dalam Alquran mulia dengan Perjanjian Lama menegaskan tantangan tersebut, karena ia menonjolkan kemukjizatan Alquran dengan cara yang lebih jelas. Karena Taurat, yang kesahihannya dipertanyakan oleh Alquran, kisah-kisah dan pembicaraannya–tentang masa lalu umat dan peristiwanya–penuh dengan takhayul dan mitos dan hal-hal yang merendahkan kehormatan para nabi, dan menjauhkan kisah dari tujuan dakwah dan penyampaian risalah. Sementara itu, kita menemukan kisah-kisah umat-umat tersebut di dalam Alquran telah dibersihkan dari unsur-unsur asing tersebut, dan aspek-aspek yang berkaitan dengan tujuan penyampaian risalah telah ditonjolkan, serta disajikan sebagai nasihat dan pelajaran, bukan sekadar pengumpulan informasi secara membabi buta.
Sebagaimana Alquran meliputi masa lalu, demikian pula ia meliputi masa depan. Betapa banyak berita masa depan yang disingkapkan tabirnya oleh Alquran, lalu terwujud sesuai dengan yang diberitakannya, dan dilihat oleh kaum musyrikin. Termasuk dalam hal ini adalah berita Alquran tentang kemenangan Romawi atas Persia dalam beberapa tahun, sebagaimana firman Allah Swt,
غُلِبَتِ الرُّوْمُ * فِيْ أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُوْنَ * فِيْ بِضْعِ سِنِيْنَ…
“Telah dikalahkan bangsa Romawi, di negeri yang terdekat dan mereka sesudah kekalahannya itu akan menang dalam beberapa tahun…” (QS. al-Rum:2-4)
Alquran memberitakan hal itu segera setelah kekalahan telak yang diderita Romawi, dan kemenangan telak yang dicatat oleh Persia atas mereka. Kaum musyrikin senang dengan hal itu karena mereka melihatnya sebagai kemenangan bagi kemusyrikan dan penyembahan berhala atas risalah langit, mengingat Persia yang menang adalah penyembah berhala dan Romawi adalah Nasrani. Maka Alquran turun menegaskan kemenangan Romawi dalam waktu dekat. Mungkinkah sebuah kitab yang tidak diturunkan dari Allah Swt menegaskan berita gaib di masa depan yang dekat seperti ini, dan mengaitkan kehormatan dan nasibnya dengan alam gaib yang tidak diketahui, padahal hal itu mengancam masa depannya dengan aib jika ramalannya terbukti dusta?
Demikianlah kita mendapati bahwa Alquran menantang alam gaib di masa lalu dan masa depan secara setara, dan berbicara dengan bahasa yang tenang dan yakin, yang tidak dicampuri keraguan sedikit pun terhadap apa yang dikatakannya. Dan ini adalah sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh manusia atau kitab manusia sesuai dengan hukum-hukum alam.
Kita juga dapat menemukan bukti-bukti lain atas kemukjizatan Alquran, yang terpenting adalah apa yang telah kami singgung dalam pembahasan tentang tujuan turunnya Alquran, yaitu perubahan besar yang ditimbulkannya pada bangsa Arab dalam periode waktu yang sangat singkat.[]
