Dalam Khutbah Jumat di ICC Jakarta, Jumat, 30 Oktober 2026, Ustaz Hafidh Alkaf melanjutkan pembahasan mengenai pesan-pesan Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam Khutbah Fadakiyah. Bertepatan dengan hari-hari Fatimiyah, beliau menguraikan filosofi ibadah haji, pentingnya keadilan dalam kehidupan masyarakat, serta kedudukan ketaatan dan kepemimpinan ahlul bait as dalam menjaga keteraturan dan persatuan umat. Pada khutbah kedua, Ustaz Hafidh Alkaf juga menyampaikan keagungan kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as di sisi Rasulullah saw, wasiat terakhir beliau kepada Imam Ali as, serta doa yang dipanjatkan menjelang akhir kehidupan beliau.

Mengawali khutbah pertama, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa hari-hari Fatimiyah merupakan masa yang berkaitan dengan peringatan kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Dalam berbagai riwayat terdapat perbedaan penanggalan mengenai hari kesyahidan atau wafat beliau, yang berada dalam rentang antara 13 Jumadilawal hingga 3 Jumadilakhir. Pada kesempatan tersebut, Ustaz Hafidh Alkaf melanjutkan pembahasan dari khutbah Jumat sebelumnya mengenai penggalan Khutbah Fadakiyah yang menjelaskan hikmah dan tujuan sejumlah ajaran agama.

Beliau mengingatkan kembali bahwa pada khutbah sebelumnya telah dibahas ungkapan Sayidah Fatimah az-Zahra as, Fa ja’alallāhul-īmāna taṭhīran lakum minasy-syirk, yang berarti Allah telah menjadikan keimanan sebagai sarana menyucikan manusia dari kemusyrikan. Kemudian waṣ-ṣalāta tanzīhan lakum ‘anil-kibr, bahwa Allah menjadikan salat sebagai sarana membersihkan manusia dari kesombongan. Selanjutnya, waz-zakāta tazkiyatan lin-nafsi wa namā’an fir-rizq, bahwa zakat menjadi sarana menyucikan jiwa sekaligus mengembangkan rezeki. Adapun puasa, sebagaimana disebutkan dalam ungkapan waṣ-ṣiyāma tatsbītan lil-ikhlāṣ, dijadikan Allah sebagai sarana untuk memantapkan keikhlasan.

Melanjutkan penjelasan tersebut, Ustaz Hafidh Alkaf menyampaikan empat ungkapan berikutnya dari Khutbah Fadakiyah. Sayidah Fatimah az-Zahra as mengatakan, wal-ḥajja tasyyīdan lid-dīn, bahwa Allah menjadikan haji sebagai sarana memperkokoh agama. Kemudian wal-‘adla tansīqan lil-qulūb, bahwa Allah menjadikan keadilan sebagai sarana menyelaraskan hati. Selanjutnya wa ṭā’atanā niẓāman lil-millah, bahwa Allah menjadikan ketaatan kepada ahlul bait as sebagai sarana keteraturan umat. Terakhir, wa imāmatanā amānan minal-furqah, bahwa Allah menjadikan imamah dan kepemimpinan ahlul bait as sebagai jaminan keamanan umat dari perpecahan.

Dalam menjelaskan makna haji sebagai penguat agama, Ustaz Hafidh Alkaf mengajak jemaah melihat bagaimana ibadah tersebut selama ini dilaksanakan oleh umat Islam. Sebagian orang menunaikan haji karena merasa telah terpanggil untuk menjalankan rukun Islam kelima. Ketika telah memiliki kemampuan, mereka berangkat ke Tanah Suci dan melaksanakan seluruh rangkaian ibadah yang menjadi kewajibannya.

Rangkaian tersebut dimulai dari mengenakan pakaian ihram, menghindari berbagai larangan selama berihram, melaksanakan umrah, tawaf di Baitullah, sai, wukuf di Arafah, melempar jumrah, hingga menyelesaikan seluruh ritual yang berkaitan dengan ibadah haji. Setelah kembali ke tanah air, mereka disambut oleh keluarga dan masyarakat, bahkan memperoleh sebutan haji sebagai gelar yang melekat pada diri mereka.

Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, keadaan seperti ini tidak hanya ditemukan di Indonesia, tetapi juga di berbagai negara lain. Apabila dilihat sebatas pelaksanaan ritual, haji tampak sebagai ibadah yang membutuhkan tenaga besar karena seseorang harus berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk menjalankan rangkaian manasik. Selain itu, haji juga memerlukan biaya yang tidak sedikit. Akan tetapi, apabila haji hanya dipahami sebagai kegiatan yang menghabiskan tenaga dan harta, makna yang terkandung di dalamnya belum sepenuhnya tersentuh.

Karena itu, beliau mengajak jemaah memperhatikan ungkapan Sayidah Fatimah az-Zahra as yang menyebut haji sebagai tasyyīdan lid-dīn, yakni sarana untuk memperkokoh agama. Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa salah satu makna penting ibadah haji ialah kedudukannya sebagai simbol persatuan umat Islam. Allah swt dalam berbagai ayat Al-Qur’an menegaskan bahwa umat Islam merupakan umat yang satu dan mengajarkan agar mereka tidak melakukan tindakan yang dapat merusak kesatuan serta persatuan di tengah masyarakat.

Beliau kemudian mengutip firman Allah swt:

Inna hādzihī ummatukum ummatan wāḥidah.

“Sesungguhnya ini (agama tauhid) adalah agamamu, agama yang satu.” (QS. Al-Anbiya [21]: 92)

Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa persatuan umat tidak cukup hanya dinyatakan melalui ucapan. Persatuan perlu terlihat secara nyata sehingga pihak lain dapat menyaksikan bagaimana umat Islam memiliki kesatuan meskipun berasal dari latar belakang yang berbeda-beda. Dalam hal ini, ibadah haji menjadi salah satu gambaran paling jelas tentang persatuan tersebut.

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia sering dipisahkan oleh berbagai sekat. Ada sekat kebangsaan, ras, bahasa, wilayah, dan budaya. Selain itu, terdapat perbedaan strata sosial antara orang kaya dan miskin, orang berpendidikan tinggi dan mereka yang tidak pernah mengenyam pendidikan, serta orang yang memiliki pangkat dan kedudukan dengan mereka yang tidak memilikinya. Berbagai perbedaan tersebut kerap membentuk jarak antarkelompok dalam kehidupan masyarakat.

Namun, ketika ibadah haji berlangsung, sekat-sekat tersebut dihilangkan. Ustaz Hafidh Alkaf menggambarkan bagaimana orang yang terbiasa mengenakan berbagai perhiasan harus menanggalkannya ketika memasuki keadaan ihram. Orang yang terbiasa menggunakan minyak wangi mahal harus meninggalkan kebiasaan tersebut. Bahkan, mereka yang biasanya mempersiapkan penampilan di depan cermin sebelum bertemu orang lain juga dihadapkan pada larangan-larangan ihram yang mengajarkan kesederhanaan dan pengendalian diri.

Dalam keadaan itu, setiap orang berdiri dengan kedudukan yang sama. Tidak ada perbedaan antara orang kaya dan miskin, pejabat dan masyarakat biasa, orang berpendidikan dan mereka yang tidak bersekolah. Warna kulit, bahasa, ras, dan negara asal tidak lagi menjadi pembeda. Seluruh jemaah berkumpul untuk menjalankan ibadah kepada Allah swt dengan tujuan yang sama.

Melalui gambaran tersebut, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa haji menampilkan persatuan umat dalam bentuk yang dapat disaksikan secara langsung. Ketika umat Islam dari berbagai penjuru dunia berkumpul dengan kesatuan tujuan dan tata cara ibadah, hal itu memperlihatkan kekuatan agama yang mereka ikuti. Inilah salah satu alasan mengapa Sayidah Fatimah az-Zahra as menyebut ibadah haji sebagai sarana untuk memperkokoh agama.

Selain menjadi simbol persatuan, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa haji juga berfungsi memelihara identitas agama. Beliau menghubungkan hal tersebut dengan firman Allah swt:

Likullin ja’alnā minkum syir’atan wa minhājā.

“Untuk setiap umat di antara kamu Kami berikan aturan dan jalan yang terang.” (QS. Al-Ma’idah [5]: 48)

Dalam penjelasannya, Ustaz Hafidh Alkaf menyampaikan bahwa para nabi yang diutus Allah swt datang membawa ajaran untuk membimbing manusia. Di antara para nabi terdapat lima nabi yang dikenal sebagai Ulul Azmi, yaitu Nabi Nuh as, Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi Isa as, dan Nabi Muhammad saw. Beliau menjelaskan bahwa dalam pembahasan tersebut, kelima nabi Ulul Azmi dipahami sebagai para nabi yang membawa syariat.

Selain syariat, terdapat pula minhaj, yakni jalan atau penjelasan yang membimbing manusia dalam memahami dan menjalankan syariat yang telah diturunkan. Ustaz Hafidh Alkaf memberikan contoh para nabi yang datang setelah Nabi Musa as. Mereka tidak membawa syariat baru, tetapi menjelaskan kembali ajaran Nabi Musa as agar dipahami dan diamalkan dengan benar oleh umatnya.

Berkenaan dengan ibadah haji, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa kewajiban tersebut telah diperintahkan Allah swt dalam syariat yang dibawa Nabi Ibrahim as. Allah memerintahkan Nabi Ibrahim as untuk menyeru manusia agar datang menunaikan haji, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an:

Wa adzdzin fin-nāsi bil-ḥajji ya’tūka rijālan wa ‘alā kulli ḍāmirin ya’tīna min kulli fajjin ‘amīq.

“Serulah manusia untuk (mengerjakan) haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki dan mengendarai unta kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh.” (QS. Al-Hajj [22]: 27)

Sejak perintah tersebut disampaikan kepada Nabi Ibrahim as, ritual ibadah haji terus dikenal dan dilaksanakan oleh masyarakat. Ustaz Hafidh Alkaf menerangkan bahwa praktik haji tetap terjaga hingga ribuan tahun kemudian, ketika Rasulullah saw diutus sebagai nabi dan rasul.

Untuk menggambarkan kedudukan haji dalam masyarakat Arab sebelum Islam, beliau mengangkat peristiwa penyerangan Ka’bah oleh pasukan Abrahah yang bergerak dari wilayah selatan Jazirah Arab. Menurut penjelasan beliau, salah satu faktor yang mendorong Abrahah melakukan penyerangan adalah kecemburuan terhadap kedudukan Kota Mekah yang menjadi pusat perhatian bangsa Arab.

Pada masa itu, masyarakat Arab dari berbagai wilayah datang ke Mekah setiap tahun, khususnya pada musim haji. Selain menjalankan ritual keagamaan, mereka juga menghadiri kegiatan perdagangan dan kebudayaan, termasuk Pasar Ukaz yang dikenal sebagai tempat berlangsungnya perlombaan syair. Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa syair-syair terbaik memperoleh penghargaan tinggi, bahkan dalam kisah yang beliau sampaikan, karya para penyair terkemuka ditulis dan ditempelkan pada dinding Ka’bah.

Keadaan tersebut menjadikan Mekah sebagai kota yang sangat dihormati di tengah masyarakat Arab. Menariknya, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa pada masa itu sebagian besar masyarakat Arab telah mengalami penyimpangan dari ajaran asli Nabi Ibrahim as. Meskipun demikian, mereka masih mempertahankan sejumlah ritual haji, seperti tawaf, sai, dan berbagai amalan lain yang berasal dari ajaran Nabi Ibrahim as.

Walaupun pelaksanaannya telah mengalami perubahan dan penyimpangan, menurut beliau, ruh ibadah haji secara umum masih terpelihara. Ketika Rasulullah saw diutus membawa syariat Islam, beliau mengembalikan ajaran haji kepada tuntunan yang benar, menghidupkan kembali warisan Nabi Ibrahim as, serta menyempurnakan pelaksanaannya sesuai dengan syariat yang beliau bawa.

Dari sini, Ustaz Hafidh Alkaf menegaskan bahwa ibadah haji merupakan ritual yang mengingatkan umat Islam kepada kesinambungan dakwah ilahiah. Haji menghubungkan ajaran yang dibawa Nabi Ibrahim as dengan risalah Nabi Muhammad saw. Dengan demikian, ibadah tersebut tidak hanya menjadi kewajiban individual, tetapi juga menjaga identitas dan kesinambungan ajaran agama dari satu zaman ke zaman berikutnya.

Makna lain yang disampaikan Ustaz Hafidh Alkaf adalah bahwa haji merupakan sebuah institusi peradaban. Jika dipandang secara lebih luas, haji mempertemukan umat Islam dari berbagai negara, bangsa, dan kebudayaan dalam satu tempat. Pertemuan tersebut menyimpan potensi besar apabila dimanfaatkan untuk membangun hubungan, saling mengenal, dan bertukar pengetahuan.

Beliau memberikan gambaran seorang muslim dari Indonesia yang bertemu dengan muslim dari Tanzania ketika melaksanakan ibadah haji. Melalui pertemuan itu, seorang muslim dapat mengetahui keadaan saudara seagamanya yang berada di negeri lain. Mereka dapat saling memahami kebutuhan, kesulitan, dan perkembangan yang terjadi di tengah masyarakat masing-masing.

Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa setiap bangsa dan masyarakat memiliki kelebihan serta kekurangan. Ada masyarakat yang memiliki keahlian dalam satu bidang, tetapi membutuhkan pengetahuan dari masyarakat lain dalam bidang yang berbeda. Pertemuan besar umat Islam pada musim haji dapat menjadi kesempatan untuk saling bertukar pengalaman, kepandaian, dan kemampuan.

Beliau menggambarkan ibadah haji sebagai sebuah muktamar besar atau pertemuan akbar umat Islam. Apabila kesempatan tersebut dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya, setiap kelompok yang hadir dapat saling melengkapi. Mereka yang memiliki kelebihan dapat membagikannya kepada pihak lain, sedangkan mereka yang memiliki kekurangan dapat mengambil manfaat dari kemampuan dan pengalaman saudaranya.

Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, apabila hubungan semacam itu terbangun secara luas, umat Islam akan memiliki kekuatan yang semakin kokoh dan mampu membentuk peradaban Islam yang besar. Dengan demikian, ungkapan Sayidah Fatimah az-Zahra as bahwa haji merupakan tasyyīdan lid-dīn, sarana memperkokoh agama, memiliki makna yang jauh melampaui pelaksanaan ritual semata.

Setelah menguraikan filosofi ibadah haji, Ustaz Hafidh Alkaf melanjutkan penjelasan mengenai ungkapan Sayidah Fatimah az-Zahra as, wal-‘adla tansīqan lil-qulūb, yang berarti Allah menjadikan keadilan sebagai sarana menyelaraskan hati. Beliau mengajak jemaah memperhatikan mengapa Sayidah Fatimah az-Zahra as secara khusus menyebut hati, bukan sekadar mengatakan bahwa keadilan menyatukan masyarakat atau memperkuat persatuan umat.

Menurut beliau, hati manusia memiliki kedudukan penting dalam membangun hubungan sosial. Ketika keadilan tidak ditegakkan, orang yang merasa dizalimi tentu ingin memperoleh kembali hak yang telah dirampas darinya. Apabila memiliki kemampuan, orang tersebut akan berusaha menuntut haknya secara langsung. Jika tidak memiliki kemampuan, orang tersebut akan mencari pihak yang berwenang untuk membantu mengembalikan keadilan kepadanya.

Namun, persoalan menjadi berbeda ketika seseorang tidak lagi memiliki keyakinan bahwa keadilan dapat diperoleh. Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa apabila masyarakat melihat lembaga yang seharusnya menegakkan keadilan justru tidak menjalankan tugasnya, kepercayaan mereka akan hilang. Mereka tidak lagi yakin bahwa haknya dapat dikembalikan melalui lembaga yang berwenang.

Beliau mencontohkan lembaga-lembaga penegak hukum, mulai dari kehakiman, kepolisian, hingga berbagai perangkat negara yang memiliki tanggung jawab menegakkan keadilan. Apabila lembaga-lembaga tersebut tidak menjalankan amanatnya, masyarakat yang mengalami kezaliman akan kehilangan harapan untuk memperoleh perlindungan.

Dalam keadaan demikian, persoalan bukan hanya terletak pada hak yang belum dikembalikan, melainkan juga pada hilangnya kepercayaan di dalam hati masyarakat. Karena itulah, menurut Ustaz Hafidh Alkaf, Sayidah Fatimah az-Zahra as menekankan bahwa keadilan berfungsi menyelaraskan hati. Ketika keadilan benar-benar ditegakkan sebagaimana diperintahkan agama, hati masyarakat dapat memperoleh ketenangan dan kepercayaan. Dari keadaan itulah kehidupan masyarakat yang baik dapat terbangun.

Pembahasan kemudian berlanjut kepada ungkapan wa ṭā’atanā niẓāman lil-millah, bahwa Allah menjadikan ketaatan kepada ahlul bait as sebagai sarana keteraturan umat. Ustaz Hafidh Alkaf menyampaikan bahwa bagian ini memiliki kedudukan yang sangat penting dalam memahami keseluruhan alur Khutbah Fadakiyah, khususnya dari sudut pandang teologi mazhab Syiah Imamiyah.

Beliau menjelaskan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as menggunakan kata ṭā’atanā, yang berarti ketaatan kepada kami. Makna ketaatan tersebut tidak boleh dipersempit menjadi penghormatan emosional kepada keluarga Rasulullah saw. Seseorang mungkin mencintai ahlul bait as, tetapi kecintaan tersebut belum tentu diwujudkan dalam bentuk kepatuhan terhadap ajaran dan bimbingan mereka.

Untuk memperjelasnya, Ustaz Hafidh Alkaf memberikan perumpamaan hubungan seorang anak dengan kedua orang tuanya. Seorang anak dapat memiliki kecintaan yang besar kepada ayah dan ibunya, tetapi kecintaan itu tidak secara otomatis menjamin bahwa anak tersebut selalu patuh dan taat terhadap nasihat serta perintah keduanya. Dengan demikian, mencintai dan menaati merupakan dua hal yang perlu dibedakan.

Dalam perspektif mazhab Syiah Imamiyah, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa ahlul bait as yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah mereka yang telah disucikan oleh Allah swt sebagaimana disebutkan dalam Ayat Tathir. Beliau mengutip penggalan firman Allah swt:

Innamā yurīdullāhu liyudzhiba ‘ankumur-rijsa ahlal-baiti wa yuṭahhirakum taṭhīrā.

“Sesungguhnya Allah hanya hendak menghilangkan dosa darimu, wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.” (QS. Al-Ahzab [33]: 33)

Ustaz Hafidh Alkaf menerangkan bahwa selain ahlul kisa yang dikenal dalam pembahasan Ayat Tathir, pengertian ahlul bait dalam ungkapan Sayidah Fatimah az-Zahra as juga berkaitan dengan para Imam Maksum as. Menurut keyakinan mazhab Syiah Imamiyah, para imam tersebut memiliki otoritas untuk membimbing umat dalam memahami dan menjalankan ajaran agama.

Karena itu, beliau menegaskan bahwa ketaatan kepada ahlul bait as bukanlah ketaatan kepada suatu kelompok yang hanya didasarkan pada hubungan darah. Umat tidak diperintahkan menaati mereka semata-mata karena mereka merupakan keluarga atau keturunan Rasulullah saw. Lebih dari itu, ketaatan tersebut berkaitan dengan otoritas keagamaan yang mereka miliki.

Ustaz Hafidh Alkaf kemudian menjelaskan mengapa Sayidah Fatimah az-Zahra as menyebut ketaatan kepada ahlul bait as sebagai niẓāman lil-millah, yakni sistem yang menjaga keteraturan umat. Setiap masyarakat membutuhkan pedoman dan otoritas yang dapat dijadikan rujukan bersama. Tanpa pedoman yang jelas, masyarakat dapat menghadapi berbagai kesulitan dalam menentukan keputusan, termasuk dalam persoalan agama.

Dalam kehidupan keagamaan, masyarakat sering menghadapi pertanyaan mengenai hukum dan ajaran Islam. Ketika muncul persoalan, mereka akan mencari seseorang yang dianggap mampu memberikan jawaban. Akan tetapi, menurut beliau, apabila pertanyaan tersebut dijawab oleh orang yang tidak memiliki kompetensi dan otoritas dalam bidang agama, berbagai penafsiran dapat bermunculan tanpa dasar yang dapat dipertanggungjawabkan.

Ustaz Hafidh Alkaf menghubungkan persoalan tersebut dengan sejarah munculnya berbagai mazhab fikih dalam Islam, khususnya pada akhir abad pertama dan permulaan abad kedua Hijriah. Beliau menjelaskan bahwa pada masa tersebut banyak orang memberikan jawaban terhadap persoalan agama berdasarkan pemahaman masing-masing, sehingga muncul beragam mazhab dan pandangan hukum.

Dalam uraian sejarah yang beliau sampaikan, jumlah mazhab fikih pada masa awal perkembangan Islam sangat banyak. Beliau juga menyinggung pembatasan mazhab menjadi empat yang kemudian dikenal luas di kalangan Ahlusunah. Menurut penjelasannya, tanpa pembatasan tersebut, kemungkinan jumlah mazhab yang berkembang di tengah umat akan jauh lebih banyak.

Ustaz Hafidh Alkaf menekankan bahwa persoalan yang hendak disoroti adalah pentingnya otoritas dalam memberikan penjelasan agama. Apabila seseorang menjawab persoalan agama tanpa memiliki otoritas yang semestinya, perbedaan pemahaman dapat terus berkembang. Sebaliknya, apabila umat menjadikan ahlul bait as sebagai rujukan dan menaati bimbingan mereka dalam memahami agama, menurut keyakinan yang beliau jelaskan, akan terbentuk sistem keagamaan yang kuat dan teratur.

Setelah itu, Ustaz Hafidh Alkaf membahas ungkapan berikutnya dari Khutbah Fadakiyah, wa imāmatanā amānan minal-furqah, bahwa Allah menjadikan imamah dan kepemimpinan ahlul bait as sebagai jaminan keamanan umat dari perpecahan.

Beliau menjelaskan bahwa umat Islam, sebagaimana kelompok masyarakat lainnya, tidak terlepas dari kemungkinan munculnya perbedaan pendapat. Perbedaan itu sendiri tidak selalu menjadi masalah. Akan tetapi, ketika perbedaan berkembang hingga masing-masing kelompok mengangkat pemimpin dan menganggap hanya pemimpinnya yang memiliki otoritas, perselisihan dapat berubah menjadi perpecahan.

Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, keadaan seperti itu juga dapat ditemukan dalam sejarah umat-umat sebelum Islam. Ketika setiap kelompok meyakini bahwa tokoh atau pemimpin yang mereka ikuti merupakan pihak yang paling berhak memimpin, terbentuklah kelompok-kelompok tersendiri yang akhirnya saling berhadapan. Beliau memandang persoalan kepemimpinan sebagai salah satu penyebab penting munculnya perpecahan dalam kehidupan umat.

Dalam kaitan ini, Ustaz Hafidh Alkaf mengingatkan jemaah kepada hadis Tsaqalain yang disampaikan Rasulullah saw dalam berbagai kesempatan. Beliau menyebut pesan Rasulullah saw mengenai dua peninggalan yang harus dijadikan pegangan oleh umat, yaitu Kitab Allah dan keluarga beliau.

Melalui ungkapan innī tārikun fīkumuts-tsaqalain dan mā in tamassaktum bihimā lan taḍillū ba’dī abadā, Rasulullah saw, sebagaimana dijelaskan Ustaz Hafidh Alkaf, mengingatkan bahwa umat tidak akan tersesat selama berpegang kepada kedua peninggalan tersebut. Beliau juga menyinggung riwayat dengan penekanan bahwa berpegang kepada keduanya akan menjaga umat dari perpecahan setelah kepergian Rasulullah saw.

Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa pesan tersebut disampaikan Rasulullah saw bukan hanya dalam satu kesempatan, melainkan berulang kali. Menurut beliau, pengulangan pesan itu menunjukkan pentingnya kedudukan Al-Qur’an dan ahlul bait as sebagai pegangan umat, terutama dalam menjaga arah kepemimpinan dan mencegah timbulnya perpecahan.

Untuk menunjukkan betapa besar pengaruh persoalan kepemimpinan dalam kehidupan manusia, Ustaz Hafidh Alkaf mengajak jemaah melihat berbagai peperangan yang terjadi sepanjang sejarah. Beliau menjelaskan bahwa perebutan kekuasaan sering menjadi pemicu pertikaian antara satu kelompok dan kelompok lainnya.

Menurut beliau, kekuasaan memiliki daya tarik yang sangat besar sehingga sebagian orang rela melakukan apa saja untuk memperolehnya. Dalam sejarah, terdapat perebutan kekuasaan yang menyebabkan seorang anak membunuh ayahnya, seorang ayah membunuh anaknya, seorang kakak membunuh adiknya, atau sebaliknya. Bahkan, pertikaian juga dapat terjadi antara paman dan keponakan karena masing-masing menginginkan kekuasaan.

Ustaz Hafidh Alkaf mengingatkan bahwa kekuasaan yang diperebutkan dalam banyak peristiwa tersebut sering kali hanya berupa kekuasaan administratif untuk memimpin negara atau wilayah tertentu. Padahal, persoalan kepemimpinan umat dalam urusan agama memiliki kedudukan yang lebih besar daripada sekadar pengelolaan wilayah.

Karena itulah, menurut beliau, Sayidah Fatimah az-Zahra as menegaskan pentingnya imamah sebagai penjaga umat dari perpecahan. Dalam perspektif yang beliau sampaikan, umat memerlukan kepemimpinan ahlul bait as agar memiliki pegangan yang benar dan tidak tercerai-berai oleh perebutan otoritas.

Ustaz Hafidh Alkaf kemudian memberikan perumpamaan sederhana mengenai sekumpulan domba yang digembalakan. Apabila ratusan domba berada di bawah pengawasan seorang penggembala, mereka dapat diarahkan dan dijaga agar tetap berada dalam satu rombongan. Penggembala mengetahui arah perjalanan serta menjaga agar domba-domba tersebut tidak berpencar.

Sebaliknya, apabila tidak ada penggembala, setiap domba akan bergerak menurut keinginannya sendiri. Ada yang menuju satu arah untuk mencari rumput, sementara yang lain berjalan ke arah berbeda karena menemukan tempat yang dianggap lebih baik. Tanpa pihak yang menjaga dan mengarahkan, kelompok tersebut akan berpencar.

Melalui perumpamaan ini, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa kepemimpinan memiliki fungsi nyata dalam menjaga keteraturan dan persatuan kelompok. Pemimpin bukan hanya menjadi simbol keberadaan suatu kelompok, melainkan juga pihak yang bertugas mengarahkan setiap anggotanya agar tetap berjalan menuju tujuan bersama.

Beliau kemudian menghubungkannya dengan tabiat manusia sebagai makhluk sosial. Dalam kaidah ilmu sosial, manusia dipahami sebagai makhluk yang secara alami membutuhkan kehidupan bersama. Manusia tidak dapat menjalani kehidupan tanpa berhubungan dengan orang lain karena hidup bermasyarakat merupakan bagian dari tabiatnya.

Akan tetapi, ketika manusia hidup bersama, setiap orang membawa kepentingannya masing-masing. Selain memiliki kebutuhan, manusia juga mempunyai kecenderungan untuk menginginkan sesuatu yang lebih banyak daripada orang lain. Ustaz Hafidh Alkaf memberikan contoh sederhana berupa sekelompok anak kecil yang diberi makanan. Meskipun mereka masih kecil, perebutan dapat terjadi karena masing-masing ingin memperoleh bagian yang dianggap lebih baik atau lebih banyak.

Menurut beliau, apabila kecenderungan tersebut terjadi dalam kehidupan masyarakat yang lebih luas, benturan kepentingan tidak dapat dihindari. Setiap orang memiliki keinginan, kebutuhan, dan tujuan sendiri. Ketika kepentingan-kepentingan itu saling bertabrakan, timbullah gesekan. Gesekan dapat berkembang menjadi perselisihan, kemudian pertikaian, hingga akhirnya menyebabkan perpecahan.

Dalam keadaan demikian, masyarakat membutuhkan undang-undang yang mengatur kehidupan bersama. Namun, Ustaz Hafidh Alkaf menegaskan bahwa keberadaan undang-undang saja belum cukup untuk menjamin keteraturan. Harus ada pihak yang melaksanakan dan memastikan aturan tersebut diterapkan dengan benar.

Pelaksana aturan itulah yang bertugas menjaga agar setiap orang menjalankan hak dan kewajibannya sesuai dengan ketentuan yang berlaku. Melalui kepemimpinan yang menjalankan aturan secara benar, berbagai kepentingan masyarakat dapat diarahkan sehingga tidak saling meniadakan. Perselisihan dapat ditekan dan kemungkinan terjadinya perpecahan dapat dikurangi.

Meski demikian, Ustaz Hafidh Alkaf mengingatkan bahwa keberadaan seorang pemimpin belum tentu menjamin masyarakat terhindar dari perpecahan. Sebab, seorang pemimpin juga dapat menjadi sumber utama pertikaian apabila kepemimpinannya didorong oleh kepentingan pribadi, kerakusan, dan keinginan mempertahankan kekuasaan.

Karena itu, menurut beliau, jaminan yang dimaksud dalam ungkapan Sayidah Fatimah az-Zahra as berkaitan dengan kepemimpinan seorang yang maksum. Pemimpin seperti ini adalah pribadi yang suci, tidak dikuasai keinginan memperkaya diri, tidak menjadikan kepentingan pribadi sebagai tujuan, serta mengetahui jalan yang benar dan jalan yang salah.

Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa seorang pemimpin yang telah terbebas dari godaan kepentingan duniawi tidak akan menjadikan kekuasaan sebagai alat untuk memenuhi ambisi pribadinya. Sebagaimana diyakini terdapat pada diri para nabi dan para Imam Maksum as, kepemimpinan semacam itu dapat membimbing umat menuju kebaikan sekaligus menjaga mereka dari perpecahan.

Dengan penjelasan tersebut, Ustaz Hafidh Alkaf kembali menegaskan makna ungkapan Sayidah Fatimah az-Zahra as bahwa imamah ahlul bait as merupakan jaminan keselamatan umat dari perpecahan. Beliau kemudian menutup khutbah pertama dengan memohon kepada Allah swt agar seluruh jemaah senantiasa berada di jalan imamah ahlul bait as dan menjadikan mereka sebagai para imam serta pemimpin dalam kehidupan.

Ustaz Hafidh Alkaf juga memanjatkan doa agar Allah swt mempercepat kemunculan Shahibul Ashri waz Zaman afs, serta menjadikan umat termasuk orang-orang yang dapat bersama beliau, mengikuti petunjuknya, menaati kepemimpinannya, dan mempersembahkan segala kemampuan yang dimiliki untuk mendukung perjuangan beliau.

Memasuki khutbah kedua, Ustaz Hafidh Alkaf kembali mengarahkan perhatian jemaah kepada hari-hari Fatimiyah dan kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Beliau menjelaskan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as memiliki hubungan yang sangat dekat dengan ayahanda beliau, Rasulullah saw. Kecintaan Sayidah Fatimah az-Zahra as kepada Rasulullah bukan sekadar cinta seorang anak kepada ayahnya, melainkan kecintaan yang memiliki kedalaman dan kedudukan lebih tinggi. Demikian pula kecintaan Rasulullah saw kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as melampaui kecintaan seorang ayah kepada putrinya.

Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, keagungan hubungan tersebut dapat dilihat dari cara Rasulullah saw memperlakukan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Pada masa ketika masyarakat Arab jahiliah masih memiliki tradisi merendahkan anak perempuan, bahkan sebagian dari mereka menguburkan bayi perempuan hidup-hidup, Rasulullah saw justru memperlihatkan penghormatan dan kemuliaan yang sangat besar kepada putri beliau.

Dalam menjelaskan keadaan masyarakat jahiliah tersebut, Ustaz Hafidh Alkaf mengutip firman Allah swt:

Wa idzal-mau’ūdatu su’ilat.

“Apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya,” (QS. At-Takwir [81]: 8)

Bi ayyi dzambin qutilat.

“Karena dosa apa dia dibunuh?” (QS. At-Takwir [81]: 9)

Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa ayat tersebut menggambarkan betapa buruknya perlakuan sebagian masyarakat jahiliah terhadap anak perempuan. Mereka memandang kelahiran anak perempuan sebagai sesuatu yang membawa kehinaan, bahkan sampai menghilangkan nyawa anak-anak tersebut.

Di tengah keadaan demikian, Rasulullah saw justru menunjukkan sikap yang bertolak belakang dengan tradisi tersebut. Beliau sangat memuliakan Sayidah Fatimah az-Zahra as dan memperlihatkan kepada masyarakat bahwa anak perempuan memiliki kedudukan yang agung.

Ustaz Hafidh Alkaf kemudian menyampaikan sebuah kemungkinan hikmah mengenai putra-putra Rasulullah saw yang wafat ketika masih kecil. Beliau menjelaskan bahwa meskipun Rasulullah saw dikaruniai anak laki-laki ketika berada di Mekah, putra-putra beliau meninggal pada usia dini. Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, salah satu hikmah yang mungkin terkandung dalam peristiwa itu adalah untuk mengikis pandangan masyarakat jahiliah yang menganggap anak laki-laki sebagai sumber kebanggaan, sedangkan anak perempuan sebagai sumber kehinaan.

Melalui Sayidah Fatimah az-Zahra as, Rasulullah saw memperlihatkan bahwa anak perempuan bukanlah seseorang yang harus disingkirkan atau dibunuh. Anak perempuan tidak membawa kehinaan bagi ayahnya. Sebaliknya, anak perempuan dapat menjadi kebanggaan, kemuliaan, dan sebab terangkatnya kedudukan seorang ayah.

Dalam berbagai riwayat mengenai kehidupan ahlul bait as, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa terdapat banyak pujian terhadap anak perempuan. Salah satu yang paling terkenal adalah sabda Rasulullah saw mengenai Sayidah Fatimah az-Zahra as, Fāṭimatu biḍ’atun minnī, yang berarti Fatimah adalah bagian dari diri Rasulullah.

Beliau juga menyampaikan riwayat lain yang menyebutkan, Riḍallāhi fī riḍā Fāṭimah wa sukhtullāhi fī sukhti Fāṭimah, bahwa keridaan Allah berkaitan dengan keridaan Fatimah dan kemurkaan Allah berkaitan dengan kemurkaan Fatimah.

Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa ungkapan tersebut menunjukkan kedudukan Sayidah Fatimah az-Zahra as yang sangat agung. Apabila ingin mengetahui apakah Allah meridai sesuatu, beliau mengajak jemaah memperhatikan keridaan Sayidah Fatimah az-Zahra as. Demikian pula ketika Sayidah Fatimah az-Zahra as menunjukkan kemarahan terhadap suatu keadaan. Dalam penjelasan beliau, keridaan Sayidah Fatimah az-Zahra as merupakan manifestasi keridaan Allah, sedangkan kemarahan beliau mencerminkan kemurkaan Allah.

Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, kedudukan tersebut memperlihatkan bahwa penghormatan Rasulullah saw kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as tidak dapat dipahami hanya melalui hubungan emosional antara seorang ayah dan putrinya. Terdapat keagungan spiritual dan kedudukan khusus pada diri Sayidah Fatimah az-Zahra as yang menjadikan beliau memperoleh penghormatan sedemikian tinggi.

Ustaz Hafidh Alkaf kemudian menyampaikan contoh lain dari kehidupan ahlul bait as, yaitu pujian Imam Kazim as kepada putri beliau, Sayidah Fatimah al-Ma’sumah as. Dalam riwayat yang disampaikan, Imam Kazim as memuji putri beliau dengan ungkapan fidāhā abūhā, yang berarti semoga ayahnya menjadi tebusan baginya. Ungkapan tersebut disebutkan sampai tiga kali.

Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, perkataan itu menunjukkan kemuliaan putri yang dipuji. Seorang Imam Maksum as menyatakan kerelaan untuk menjadi tebusan bagi putrinya. Hal tersebut bukan sekadar luapan perasaan seorang ayah kepada anaknya, tetapi juga menunjukkan keagungan kedudukan anak perempuan tersebut.

Sayidah Fatimah az-Zahra as merupakan salah satu contoh paling agung dari kemuliaan tersebut. Ustaz Hafidh Alkaf kemudian mengisahkan sebuah percakapan antara Sayidah Fatimah az-Zahra as dan Imam Ali as. Ketika Sayidah Fatimah az-Zahra as bertanya apakah Imam Ali meridai beliau, Imam Ali menjawab bahwa tidak mungkin beliau tidak rida kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as, sebab Sayidah Fatimah az-Zahra as merupakan pribadi yang sangat mulia, bertakwa, dan saleh.

Melanjutkan pembahasan dari khutbah Jumat sebelumnya, Ustaz Hafidh Alkaf kemudian mengajak jemaah memperhatikan percakapan terakhir antara Sayidah Fatimah az-Zahra as dan Imam Ali as menjelang wafatnya Sayidah Fatimah az-Zahra as.

Dalam kisah yang beliau sampaikan, Imam Ali as meminta Sayidah Fatimah az-Zahra as menyampaikan wasiat apabila ada sesuatu yang ingin beliau pesankan. Imam Ali menyatakan kesiapan untuk menjaga amanat dan melaksanakan seluruh wasiat tersebut. Beliau meyakinkan Sayidah Fatimah az-Zahra as bahwa apa pun yang diwasiatkan akan dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab.

Sayidah Fatimah az-Zahra as kemudian menyampaikan wasiat kepada Imam Ali as melalui ungkapan, Yā ‘Alī, ḥanniṭnī wa ghasilnī wa kaffinnī, wa ṣalli ‘alayya wadfinnī bil-laili wa lā tu’lim aḥadā.

Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa melalui wasiat tersebut, Sayidah Fatimah az-Zahra as meminta Imam Ali agar setelah beliau wafat, tubuh beliau diberi wewangian untuk pengurusan jenazah, dimandikan, dikafani, disalati, dan dimakamkan pada malam hari. Sayidah Fatimah az-Zahra as juga berpesan agar Imam Ali tidak memberitahukan pemakaman beliau kepada siapa pun.

Setelah menyampaikan wasiat mengenai pengurusan jenazah, Sayidah Fatimah az-Zahra as mengucapkan wa astawdi’ukallāh, yang berarti beliau menitipkan Imam Ali kepada Allah swt.

Ustaz Hafidh Alkaf mengajak jemaah memperhatikan makna mendalam dari pesan tersebut. Menurut beliau, Sayidah Fatimah az-Zahra as sangat memahami keadaan yang sedang dihadapi Imam Ali as. Dengan seluruh kebesaran, jasa, dan pengorbanannya dalam membela agama Allah, Imam Ali justru berada dalam keadaan sendirian.

Ustaz Hafidh Alkaf mengingatkan bahwa Imam Ali as memiliki pengorbanan besar dalam mendampingi Rasulullah saw dan membela Islam. Akan tetapi, setelah kepergian Rasulullah, menurut kisah yang beliau sampaikan, Imam Ali harus menghadapi keadaan yang sangat berat.

Beliau menyinggung peristiwa ketika Imam Ali as bersama Sayidah Fatimah az-Zahra as mendatangi rumah-rumah kaum Ansar dan Muhajirin untuk mengingatkan mereka kepada peristiwa Ghadir Khum. Keduanya mengetuk pintu rumah dan menyampaikan kembali pesan yang berkaitan dengan kepemimpinan Imam Ali.

Namun, menurut penuturan Ustaz Hafidh Alkaf, jawaban yang mereka terima adalah bahwa Imam Ali telah terlambat datang karena orang-orang tersebut sudah memberikan baiat kepada pihak lain. Keadaan itu menggambarkan bagaimana Imam Ali menghadapi kesendirian meskipun memiliki kedudukan dan jasa yang besar dalam perjuangan Islam.

Sayidah Fatimah az-Zahra as mengetahui keadaan tersebut dan merasakan kepedihan ketika menyaksikan apa yang dialami Imam Ali. Akan tetapi, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa kepergian Sayidah Fatimah az-Zahra as dari alam dunia menuju alam baka merupakan ketetapan yang tidak dapat dihindari.

Karena harus meninggalkan Imam Ali dalam keadaan demikian, Sayidah Fatimah az-Zahra as menitipkan beliau kepada satu-satunya Zat yang mampu memberikan penjagaan terbaik, yaitu Allah swt. Dalam penjelasan Ustaz Hafidh Alkaf, ungkapan wa astawdi’ukallāh memperlihatkan betapa besar perhatian Sayidah Fatimah az-Zahra as kepada Imam Ali hingga detik-detik terakhir kehidupan beliau.

Ustaz Hafidh Alkaf kemudian melanjutkan pesan terakhir Sayidah Fatimah az-Zahra as kepada Imam Ali, yaitu wa aqri’ ‘alā wuldī as-salām ilā yaumil-qiyāmah, yang berarti agar Imam Ali menyampaikan salam beliau kepada anak-anaknya hingga hari kiamat.

Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, pesan tersebut menjadi bagian dari wasiat Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam percakapan terakhir beliau dengan Imam Ali as sebelum meninggalkan dunia. Dalam riwayat yang beliau sampaikan, ketika Sayidah Fatimah az-Zahra as wafat, Imam Ali sedang berada di masjid.

Menjelang detik-detik terakhir kehidupan Sayidah Fatimah az-Zahra as, Ustaz Hafidh Alkaf mengisahkan keberadaan Asma binti Umais yang mendampingi beliau. Sayidah Fatimah az-Zahra as memberitahukan kepada Asma bahwa beliau akan berbaring menghadap kiblat dan membaca ayat-ayat suci Al-Qur’an.

Sayidah Fatimah az-Zahra as kemudian berpesan agar Asma memanggil beliau setelah beberapa waktu. Apabila panggilan tersebut tidak memperoleh jawaban dan suara Sayidah Fatimah az-Zahra as tidak lagi terdengar, Asma diminta memahami bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as telah menghadap Allah swt.

Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa pada saat-saat terakhir tersebut, Sayidah Fatimah az-Zahra as masih melantunkan ayat-ayat suci Al-Qur’an. Asma binti Umais mendengarkan bacaan beliau dan menggambarkannya sebagai bacaan yang sangat indah, syahdu, dan menenangkan. Menurut penuturan yang disampaikan Ustaz Hafidh Alkaf, Asma belum pernah mendengar suara dan lantunan Al-Qur’an yang lebih indah serta lebih meneduhkan daripada bacaan Sayidah Fatimah az-Zahra as pada saat itu.

Setelah mendengarkan lantunan Al-Qur’an tersebut, Asma kemudian mendengar Sayidah Fatimah az-Zahra as memanjatkan doa kepada Allah swt. Ustaz Hafidh Alkaf menyampaikan bahwa doa tersebut dimulai dengan ungkapan Ilāhī wa sayyidī, yang berarti wahai Tuhanku dan Tuanku.

Dalam doanya, Sayidah Fatimah az-Zahra as memohon kepada Allah swt dengan menyebut kedudukan orang-orang suci yang telah dipilih-Nya. Beliau mengucapkan as’aluka billadzīna iṣṭafaitahum, yakni permohonan kepada Allah demi keagungan dan kedudukan mereka yang telah dipilih oleh-Nya.

Sayidah Fatimah az-Zahra as kemudian melanjutkan doa dengan ungkapan wa bi bukā’i wuldī ‘alā mufāraqatī, yaitu memohon kepada Allah demi tangisan anak-anak beliau ketika mengetahui bahwa mereka harus berpisah dengan ibundanya.

Ustaz Hafidh Alkaf mengajak jemaah memperhatikan apa yang dimohonkan Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam doa terakhir tersebut. Setelah menyebut kedudukan orang-orang suci dan tangisan anak-anaknya, Sayidah Fatimah az-Zahra as tidak memanjatkan permohonan yang berkaitan dengan kepentingan pribadi, melainkan memohonkan ampunan bagi para pengikut beliau dan pengikut keturunannya yang tergelincir dalam dosa.

Beliau menyampaikan ungkapan doa an taghfira li ‘uṣāti syī’atī wa syī’ati dzurriyyatī, yang berarti permohonan agar Allah mengampuni para pendosa dari kalangan pengikut Sayidah Fatimah az-Zahra as dan pengikut keturunan beliau.

Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, inilah doa terakhir yang dipanjatkan Sayidah Fatimah az-Zahra as sebelum roh suci beliau meninggalkan jasadnya dan kembali menghadap Allah swt. Beliau menekankan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra as secara khusus memohonkan ampunan bukan hanya bagi para pengikutnya secara umum, melainkan juga bagi mereka yang memiliki dosa dan mungkin pernah tergelincir dalam kesalahan.

Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa permohonan tersebut menunjukkan besarnya perhatian Sayidah Fatimah az-Zahra as kepada para pengikut beliau dan pengikut keturunannya. Bahkan pada saat-saat terakhir kehidupan, ketika harus berpisah dari keluarga dan anak-anak yang dicintainya, Sayidah Fatimah az-Zahra as masih mengingat orang-orang yang mengikuti jalan beliau.

Menutup khutbah kedua, Ustaz Hafidh Alkaf menyampaikan rasa syukur karena Allah swt telah memberikan taufik kepada umat untuk mengenal Sayidah Fatimah az-Zahra as. Beliau mengingatkan bahwa dalam ziarah kepada Sayidah Fatimah az-Zahra as, para pengikut ahlul bait as menyatakan keyakinan dan pengakuan bahwa mereka merupakan pengikut Sayidah Fatimah az-Zahra as dan keturunan beliau.

Ustaz Hafidh Alkaf menyampaikan bahwa berbahagialah orang-orang yang dengan keyakinan menyatakan diri sebagai pengikut Sayidah Fatimah az-Zahra as dan pengikut keturunannya, sebab mereka termasuk orang-orang yang telah dimohonkan ampunan oleh Sayidah Fatimah az-Zahra as dalam doa terakhir beliau.

Beliau kemudian memanjatkan harapan agar Allah swt mengabulkan doa Sayidah Fatimah az-Zahra as bagi seluruh pengikut beliau, sehingga ketika tiba saatnya meninggalkan kehidupan dunia yang fana, mereka dapat menghadap Allah dalam keadaan seluruh dosa telah memperoleh ampunan-Nya.