Kelas Tafsir Maudhu’i ICC Jakarta pada Jumat, 23 Oktober 2026, menghadirkan Ustaz Umar Shahab dengan pembahasan mengenai waktu pelaksanaan salat berdasarkan ayat-ayat Al-Qur’an dalam pandangan mazhab ahlul bait as. Dalam kajian tersebut, beliau menjelaskan bahwa lima salat wajib dapat dilaksanakan dalam tiga rentang waktu menurut fikih Syiah Imamiyah. Melalui penafsiran sejumlah ayat Al-Qur’an, beliau menguraikan konsep waktu bersama bagi salat Zuhur dan Asar serta Magrib dan Isya, ketentuan waktu Subuh, hingga perbedaan penetapan waktu ibadah dan awal bulan dalam fikih Islam.

Mengawali kajian, Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa tema waktu salat sebenarnya sudah sangat dikenal oleh umat Islam. Namun, pada kesempatan tersebut, beliau ingin mengangkatnya dari sudut pandang yang berbeda, terutama berkaitan dengan landasan Al-Qur’an mengenai pelaksanaan lima salat wajib dalam tiga waktu menurut mazhab ahlul bait as atau Syiah Imamiyah.

Dalam penjelasannya, Ustaz Umar Shahab mengatakan bahwa terdapat perbedaan antara mazhab Syiah Imamiyah dan mazhab-mazhab lainnya dalam memahami pembagian waktu salat. Dalam praktik fikih ahlul bait as, lima salat wajib dilaksanakan dalam tiga rentang waktu, yaitu waktu siang untuk salat Zuhur dan Asar, waktu malam untuk salat Magrib dan Isya, serta waktu fajar untuk salat Subuh.

Beliau menjelaskan bahwa selama ini masyarakat sering menggunakan istilah salat jamak atau menggabungkan dua salat untuk menyebut pelaksanaan salat Zuhur yang diikuti salat Asar, maupun salat Magrib yang diikuti salat Isya. Namun, menurut Ustaz Umar Shahab, istilah tersebut sebenarnya kurang tepat apabila digunakan untuk menjelaskan konsep waktu salat dalam fikih Syiah Imamiyah.

Menurut beliau, dalam fikih ahlul bait as tidak dikenal penggabungan dua salat menjadi satu salat. Salat Zuhur tetap merupakan ibadah tersendiri, demikian pula salat Asar. Keduanya tidak digabungkan sehingga menjadi satu bentuk salat yang baru. Begitu pula waktu pelaksanaannya tidak dipahami sebagai dua waktu yang terpisah kemudian disatukan.

Ustaz Umar Shahab mencontohkan pelaksanaan salat Jumat yang dilanjutkan dengan salat Asar. Setelah menyelesaikan salat Jumat, jemaah dapat membaca doa dan zikir terlebih dahulu, kemudian melaksanakan salat Asar. Demikian pula setelah melaksanakan salat Magrib, seseorang dapat berzikir atau membaca doa sebelum melanjutkan dengan salat Isya.

Menurut beliau, praktik tersebut menunjukkan bahwa kedua salat tetap berdiri sendiri dan dilaksanakan pada waktu yang memang telah ditetapkan bagi masing-masing salat. Karena itu, beliau menekankan bahwa pelaksanaan salat dalam tiga rentang waktu bukan berarti menggabungkan dua salat menjadi satu ataupun menyatukan dua waktu yang berbeda.

Untuk memperjelas perbedaannya, Ustaz Umar Shahab kemudian menguraikan konsep salat jamak yang dikenal dalam fikih Ahlusunah, khususnya mazhab Syafi’i. Dalam fikih tersebut dikenal istilah jamak takdim dan jamak takhir.

Beliau menjelaskan bahwa jamak takdim berarti memajukan pelaksanaan salat kedua ke dalam waktu salat pertama. Sebagai contoh, salat Asar dilaksanakan pada waktu Zuhur. Adapun jamak takhir berarti mengakhirkan salat pertama sehingga dilaksanakan pada waktu salat kedua, seperti melaksanakan salat Zuhur pada waktu Asar.

Dalam keadaan tertentu, seperti ketika melakukan perjalanan, fikih Ahlusunah membolehkan pelaksanaan salat jamak. Pada saat bepergian, terdapat pula ketentuan salat qasar, yaitu meringkas salat empat rakaat menjadi dua rakaat. Karena kedua ketentuan tersebut dapat dilaksanakan bersamaan, dikenal istilah jamak qasar.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa fikih Syiah Imamiyah juga mengenal ketentuan salat qasar ketika seseorang melakukan perjalanan. Namun, qasar tidak selalu berkaitan dengan pelaksanaan salat dalam satu rentang waktu bersama. Menurut beliau, melaksanakan salat Zuhur dan Asar secara berurutan, atau Magrib dan Isya secara berurutan, tidak terbatas pada keadaan musafir. Hal tersebut dapat dilakukan dalam keadaan sehari-hari.

Beliau juga menyinggung perbedaan praktik ketika melaksanakan dua salat secara berurutan. Dalam praktik jamak yang beliau contohkan dari kalangan Ahlusunah, seseorang dapat langsung melaksanakan salat kedua setelah menyelesaikan salat pertama, tanpa diselingi bacaan zikir yang panjang. Kalaupun terdapat jeda, biasanya hanya untuk mengumandangkan ikamah.

Berbeda dengan itu, menurut Ustaz Umar Shahab, dalam fikih ahlul bait as seseorang dapat menyelesaikan salat pertama, membaca zikir dan doa, kemudian melanjutkan salat berikutnya. Hal tersebut dimungkinkan karena kedua salat berada dalam rentang waktu yang sama, bukan karena dua salat sedang digabungkan menjadi satu.

Ustaz Umar Shahab kemudian memperkenalkan istilah al-waqt al-musytarak, yang berarti waktu bersama atau waktu yang digunakan secara bersama. Istilah tersebut menjadi dasar untuk memahami pelaksanaan salat Zuhur dan Asar serta Magrib dan Isya dalam fikih Syiah Imamiyah.

Beliau menjelaskan bahwa secara garis besar, rentang waktu Zuhur dan Asar dimulai sejak matahari tergelincir dari titik tengah langit menuju arah barat hingga matahari terbenam. Rentang tersebut merupakan waktu bagi pelaksanaan salat Zuhur dan Asar dengan tetap memperhatikan ketentuan urutan dan waktu masing-masing salat.

Demikian pula salat Magrib dan Isya. Menurut penjelasan beliau, rentang waktunya dimulai sejak masuknya waktu Magrib hingga pertengahan malam. Ustaz Umar Shahab menegaskan bahwa batas yang beliau maksud bukanlah waktu Subuh, melainkan tengah malam sebagaimana ditetapkan dalam ketentuan fikih yang sedang dibahas.

Adapun salat Subuh mempunyai waktu tersendiri. Karena itulah beliau menjelaskan bahwa dalam pelaksanaan salat menurut fikih ahlul bait as tidak diperlukan niat khusus untuk menjamakkan salat. Seseorang cukup melaksanakan setiap salat sesuai dengan niat dan waktunya masing-masing.

Setelah menguraikan konsep fikih tersebut, Ustaz Umar Shahab mengajak jemaah melihat landasannya dalam Al-Qur’an. Menurut beliau, terdapat sejumlah ayat yang membicarakan waktu salat. Di antara ayat-ayat tersebut, dua yang paling tegas adalah Surah Al-Isra ayat 78 dan Surah Hud ayat 114 karena keduanya menggunakan perintah langsung untuk mendirikan salat.

Ayat pertama yang beliau bacakan adalah Surah Al-Isra ayat 78. Allah swt berfirman:

Aqimiṣ-ṣalāta lidulūkisy-syamsi ilā gasaqil-laili wa qur’ānal-fajri, inna qur’ānal-fajri kāna masyhūdā.

“Dirikanlah salat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam dan (laksanakan pula salat) Subuh! Sesungguhnya salat Subuh itu disaksikan (oleh malaikat).” (QS. Al-Isra [17]: 78)

Dalam menafsirkan ayat tersebut, Ustaz Umar Shahab menaruh perhatian pada tiga ungkapan yang berkaitan dengan waktu, yaitu dulūkisy-syams, gasaqil-lail, dan qur’ānal-fajr. Menurut penjelasan beliau, ketiganya menunjukkan pembagian waktu pelaksanaan salat yang berkaitan dengan matahari tergelincir, datangnya malam, dan munculnya fajar.

Beliau menjelaskan bahwa dulūkisy-syams berarti tergelincirnya matahari. Istilah tersebut merujuk pada keadaan ketika matahari telah mencapai posisi tertinggi di langit, kemudian mulai bergerak ke arah barat. Ketika perpindahan tersebut terjadi, masuklah waktu Zuhur.

Untuk memudahkan pemahaman, Ustaz Umar Shahab memberikan gambaran mengenai arah bayangan. Ketika matahari terbit dari timur, bayangan benda memanjang ke arah barat. Seiring pergerakan matahari menuju titik tengah langit, bayangan tersebut berubah. Setelah matahari melewati titik tengah dan bergerak ke arah barat, bayangan mulai mengarah ke timur dan terus berubah hingga matahari terbenam.

Menurut beliau, perpindahan matahari dari titik tengah menuju barat itulah yang dimaksud dengan tergelincirnya matahari. Keadaan tersebut menjadi penanda dimulainya waktu salat Zuhur dan Asar.

Ustaz Umar Shahab kemudian menjelaskan ungkapan gasaqil-lail yang berkaitan dengan datangnya malam. Dalam penafsiran yang beliau sampaikan, ungkapan tersebut dihubungkan dengan awal malam, ketika matahari telah terbenam dan waktu Magrib dimulai.

Adapun ungkapan qur’ānal-fajr beliau kaitkan dengan waktu fajar yang telah tampak jelas. Menurut Ustaz Umar Shahab, ayat tersebut memberikan perhatian khusus kepada keadaan fajar sebagai penanda waktu salat Subuh.

Beliau menegaskan bahwa pembagian tiga rentang waktu tersebut tidak berarti jumlah salat wajib hanya tiga. Seluruh umat Islam mengenal kewajiban lima salat sehari semalam, yaitu Zuhur, Asar, Magrib, Isya, dan Subuh.

Dalam penjelasan yang diselingi contoh ringan, Ustaz Umar Shahab sempat menyinggung cara sebagian masyarakat Indonesia menghubungkan lima huruf dalam kata Islam dengan lima nama salat. Huruf I dihubungkan dengan Isya, S dengan Subuh, L dengan Lohor, A dengan Asar, dan M dengan Magrib.

Beliau menjelaskan bahwa susunan tersebut merupakan permainan singkatan yang dikenal dalam bahasa Indonesia. Sebutan lohor digunakan masyarakat untuk menyebut salat Zuhur, sedangkan dalam bahasa Arab nama salat tersebut adalah Zuhur. Menurut beliau, contoh itu sekadar menggambarkan bahwa kelima salat wajib tetap dikenal oleh umat Islam meskipun terdapat perbedaan dalam pembagian waktu pelaksanaannya.

Ustaz Umar Shahab juga sempat menyinggung istilah Wetu Telu yang dikenal di Nusa Tenggara Barat ketika membedakan persoalan tiga waktu dengan jumlah salat. Namun, beliau kembali menegaskan bahwa pembahasan utamanya adalah pelaksanaan lima salat wajib dalam tiga rentang waktu, bukan mengurangi jumlah salat menjadi tiga.

Melanjutkan tafsir Surah Al-Isra ayat 78, Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa ayat tersebut tidak menyebutkan nama salat Zuhur dan Asar secara langsung. Al-Qur’an menggunakan ungkapan mengenai waktu, yakni sejak matahari tergelincir hingga datangnya malam.

Menurut beliau, untuk memahami salat apa yang dimaksud dalam rentang waktu tersebut, umat Islam perlu melihat pelaksanaan salat yang dicontohkan Rasulullah saw. Dalam sunah Rasulullah saw, setelah matahari tergelincir terdapat salat Zuhur dan Asar.

Beliau menekankan bahwa meskipun nama kedua salat itu tidak disebutkan secara langsung dalam ayat, praktik Rasulullah saw memberikan penjelasan mengenai ibadah yang dilaksanakan pada waktu tersebut. Dengan demikian, menurut beliau, Al-Qur’an memberikan ketentuan umum mengenai waktu, sedangkan sunah Rasulullah saw menjelaskan pelaksanaan salatnya.

Ustaz Umar Shahab kemudian kembali membahas kata ilā dalam ungkapan ilā gasaqil-lail. Dalam bahasa Arab, kata tersebut berarti sampai atau hingga, yang menunjukkan suatu batas waktu. Menurut beliau, penggunaan kata tersebut menghubungkan rentang waktu sejak matahari tergelincir dengan datangnya malam.

Setelah itu, ayat tersebut menyebut waktu fajar. Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa melalui praktik Rasulullah saw dapat diketahui bahwa ketika malam tiba, beliau melaksanakan salat Magrib dan Isya, sedangkan ketika fajar datang, beliau melaksanakan salat Subuh.

Namun, Ustaz Umar Shahab mengingatkan bahwa dalam ayat tersebut tidak dijelaskan secara terperinci kapan batas akhir waktu salat Magrib dan Isya. Ayat tersebut menyebutkan waktu malam, tetapi tidak memberikan penjelasan khusus mengenai batas akhirnya.

Menurut beliau, ketentuan batas waktu tersebut dijelaskan melalui riwayat dan hadis para maksum dalam ajaran ahlul bait as. Dalam penjelasan fikih yang beliau sampaikan, batas akhir waktu salat Magrib dan Isya adalah pertengahan malam.

Ustaz Umar Shahab kemudian menghubungkan pembahasan tersebut dengan ayat berikutnya, yaitu Surah Al-Isra ayat 79, yang berisi perintah melaksanakan salat tahajud. Allah swt berfirman:

Wa minal-laili fa tahajjad bihī nāfilatal laka, ‘asā ay yab‘aṡaka rabbuka maqāmam maḥmūdā.

“Pada sebagian malam lakukanlah salat tahajud sebagai (suatu ibadah) tambahan bagimu, mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji.” (QS. Al-Isra [17]: 79)

Dalam penjelasannya, Ustaz Umar Shahab menyoroti ungkapan nāfilatal laka, yang berarti sebagai tambahan bagimu. Beliau menjelaskan bahwa istilah nafilah berkaitan dengan ibadah tambahan di luar kewajiban.

Menurut beliau, ketika Al-Qur’an memerintahkan mendirikan salat dan kemudian menyebut tahajud sebagai ibadah tambahan, hal tersebut menunjukkan adanya perbedaan antara salat wajib dan salat sunah. Salat wajib merupakan ibadah yang harus dikerjakan, sedangkan salat nafilah merupakan ibadah tambahan.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa berdasarkan sunah Rasulullah saw dan ketentuan fikih yang beliau uraikan, salat malam dapat dimulai sejak pertengahan malam. Karena itu, beliau mengajak jemaah memahami bagaimana waktu tengah malam ditentukan dalam perhitungan fikih.

Beliau menegaskan bahwa tengah malam secara fikih tidak selalu sama dengan pukul 00.00 sebagaimana pergantian hari dalam perhitungan jam sehari-hari. Waktu tengah malam dapat jatuh pada pukul 23.30, 23.15, atau bahkan sekitar pukul 23.00, bergantung pada waktu terbenamnya matahari dan masuknya waktu Subuh.

Menurut Ustaz Umar Shahab, cara menghitungnya adalah dengan mengambil rentang waktu sejak matahari terbenam atau masuknya waktu Magrib hingga masuknya waktu Subuh, kemudian membagi rentang waktu tersebut menjadi dua bagian yang sama.

Beliau menegaskan bahwa perhitungan tersebut bukan dilakukan dari matahari terbenam hingga matahari terbit. Batas yang digunakan adalah masuknya waktu Subuh, bukan terbitnya matahari.

Sebagai contoh, Ustaz Umar Shahab menggambarkan keadaan ketika waktu Magrib masuk sekitar pukul 18.00, sedangkan waktu Subuh masuk sekitar pukul 04.30. Rentang antara kedua waktu tersebut kemudian dibagi dua sehingga titik pertengahannya berada sekitar pukul 23.15.

Beliau juga menyinggung adanya perbedaan penetapan awal waktu Subuh antara jadwal yang umum digunakan masyarakat Ahlusunah dan jadwal yang digunakan dalam komunitas Syiah Imamiyah. Menurut beliau, dalam keadaan yang dicontohkannya, jadwal Subuh menurut perhitungan yang digunakan komunitas Syiah dapat sekitar 10 hingga 15 menit lebih lambat daripada jadwal yang umum digunakan kalangan Ahlusunah.

Ustaz Umar Shahab kemudian kembali kepada ungkapan qur’ānal-fajr dalam Surah Al-Isra ayat 78. Beliau menjelaskan bahwa persoalan penentuan awal waktu Subuh berkaitan dengan munculnya fajar yang benar-benar menandai berakhirnya malam.

Dalam pembahasan tersebut, beliau memperkenalkan dua istilah yang dikenal dalam fikih, yaitu fajar kazib dan fajar sadik. Fajar kazib berarti fajar semu atau fajar yang belum menjadi penanda masuknya waktu Subuh, sedangkan fajar sadik merupakan fajar yang menjadi penanda masuknya waktu Subuh.

Ustaz Umar Shahab menggambarkan fajar kazib sebagai kemunculan cahaya yang terlihat sesaat di tengah kegelapan menjelang pagi. Menurut penjelasannya, cahaya tersebut muncul seperti kilatan awal yang kemudian meredup kembali. Setelah itu, cahaya mulai tampak secara bertahap hingga menjadi lebih jelas dan menandai datangnya fajar sadik.

Beliau menjelaskan bahwa kemunculan cahaya pertama belum langsung menjadi penanda waktu Subuh. Fajar yang digunakan sebagai dasar penentuan waktu salat adalah fajar sadik, yakni ketika tanda cahaya fajar telah muncul sesuai dengan ketentuan yang digunakan dalam fikih.

Dalam gambaran yang beliau sampaikan, terdapat selisih waktu sekitar sepuluh menit antara kemunculan cahaya awal dan keadaan fajar yang lebih jelas. Namun, Ustaz Umar Shahab juga menerangkan bahwa terdapat perbedaan dalam penentuan saat yang dianggap sebagai fajar sadik antara perhitungan yang digunakan oleh kalangan Ahlusunah dan komunitas Syiah Imamiyah.

Menurut beliau, kedua kalangan sama-sama mengenal fajar sadik sebagai penanda masuknya waktu Subuh. Perbedaannya terletak pada penetapan kapan keadaan fajar tersebut benar-benar telah terpenuhi. Dalam praktik yang beliau jelaskan, jadwal yang digunakan komunitas Syiah Imamiyah menetapkan waktu Subuh lebih lambat daripada jadwal yang umum digunakan kalangan Ahlusunah.

Untuk menjelaskan persoalan tersebut, Ustaz Umar Shahab mengutip Surah Al-Baqarah ayat 187, yang berkaitan dengan ketentuan makan dan minum pada waktu sahur sebelum memulai puasa. Allah swt berfirman:

Wa kulū wasyrabū ḥattā yatabayyana lakumul-khaiṭul-abyaḍu minal-khaiṭil-aswadi minal-fajr.

“Makan dan minumlah hingga jelas bagimu (perbedaan) antara benang putih dan benang hitam, yaitu fajar.” (QS. Al-Baqarah [2]: 187, penggalan ayat)

Menurut Ustaz Umar Shahab, ungkapan mengenai benang putih dan benang hitam tersebut memberikan gambaran tentang keadaan cahaya ketika fajar mulai tampak. Dalam keadaan gelap gulita, seseorang tidak dapat membedakan warna benang putih dan benang hitam dengan jelas. Namun, ketika cahaya mulai muncul, perbedaan keduanya dapat dikenali.

Beliau mengajak jemaah membayangkan dua helai benang, satu berwarna putih dan satu lagi berwarna hitam, yang diletakkan pada tempat tanpa penerangan. Ketika keadaan benar-benar gelap, kedua warna tersebut sulit dibedakan. Akan tetapi, ketika cahaya fajar mulai menerangi lingkungan, warna putih dan hitam akan mulai terlihat berbeda.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa gambaran tersebut berkaitan dengan tanda munculnya cahaya fajar meskipun matahari belum terbit. Cahaya matahari mulai tampak di ufuk, sementara mataharinya sendiri masih berada di bawah cakrawala.

Menurut beliau, fenomena tersebut menjadi perhatian dalam ilmu falak karena berkaitan dengan penentuan waktu ibadah. Melalui pengamatan terhadap posisi matahari dan keadaan cahaya di ufuk, waktu fajar dapat diteliti dan diperhitungkan.

Ustaz Umar Shahab kemudian menyinggung upaya tim Falak ABI dalam melakukan penelitian dan penyusunan jadwal waktu salat. Beliau menjelaskan bahwa tim tersebut berusaha menentukan waktu ibadah melalui perhitungan ilmu falak serta pengamatan langsung di lapangan.

Menurut beliau, perkembangan teknologi sebenarnya telah memungkinkan masyarakat mengetahui waktu salat di berbagai tempat melalui aplikasi dan perhitungan astronomi. Berbagai komunitas Muslim Syiah di negara lain, seperti Iran, Inggris, dan Amerika Serikat, juga memiliki aplikasi yang dapat digunakan untuk mengetahui jadwal ibadah.

Namun, Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa tim Falak ABI tidak hanya bergantung pada teknologi atau aplikasi yang sudah tersedia. Mereka juga melakukan pengamatan untuk memastikan keadaan fajar yang dijadikan dasar penentuan waktu.

Beliau menjelaskan bahwa sejumlah anggota tim yang memahami ilmu falak pernah melakukan pengamatan di tempat yang minim cahaya buatan. Dengan menggunakan peralatan yang tersedia, mereka mengamati keadaan ufuk menjelang fajar untuk menentukan kapan perbedaan cahaya mulai terlihat.

Menurut Ustaz Umar Shahab, pengamatan tersebut dilakukan untuk memperoleh dasar yang dapat dipertanggungjawabkan dalam penyusunan jadwal waktu salat. Beliau menekankan bahwa penetapan waktu ibadah oleh tim Falak ABI bukan dilakukan secara sembarangan, melainkan melalui usaha penelitian dan pengamatan.

Pembahasan tersebut kemudian berkembang kepada kegiatan rukyatulhilal atau pengamatan hilal untuk menentukan awal bulan Hijriah. Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa tim Falak ABI juga melakukan pengamatan hilal menggunakan peralatan yang tersedia di berbagai wilayah Indonesia.

Beliau mengakui bahwa peralatan yang dimiliki tim Falak ABI tidak secanggih peralatan yang tersedia pada lembaga negara seperti Kementerian Agama. Peralatan yang digunakan umumnya berupa teropong standar dan jumlahnya pun terbatas pada beberapa tempat.

Meskipun demikian, menurut beliau, keterbatasan peralatan bukan berarti hasil pengamatan tidak dapat dipertanggungjawabkan. Tim Falak ABI tetap berusaha melakukan pengamatan sesuai kemampuan dan menggunakan metode yang dianggap memenuhi ketentuan ilmu falak.

Ustaz Umar Shahab kemudian menjelaskan mengapa dalam komunitas Syiah Imamiyah sendiri terkadang terdapat perbedaan dalam penetapan awal bulan Hijriah. Perbedaan tersebut sering terlihat menjelang Ramadan atau Idulfitri, ketika sebagian jemaah merayakan Id pada hari yang berbeda.

Beliau mencontohkan adanya keadaan ketika jemaah yang mengikuti fatwa Ayatullah Sayyid Ali Sistani menetapkan Idulfitri lebih lambat daripada penetapan yang digunakan oleh ICC atau Falak ABI. Menurut Ustaz Umar Shahab, perbedaan tersebut berkaitan dengan ketentuan fikih masing-masing marja mengenai cara memastikan terlihatnya hilal.

Dalam penjelasannya, beliau menyampaikan bahwa Falak ABI menggunakan pedoman fikih Ayatullah Sayyid Ali Khamenei dalam penetapan awal bulan. Menurut beliau, terdapat perbedaan antara ketentuan yang digunakan Ayatullah Sayyid Ali Khamenei dan Ayatullah Sayyid Ali Sistani mengenai penerimaan pengamatan hilal melalui alat bantu optik.

Ustaz Umar Shahab menerangkan bahwa dalam fatwa Ayatullah Sayyid Ali Sistani, pengamatan hilal dengan mata telanjang menjadi ketentuan penting. Apabila hilal tidak terlihat dan tidak terdapat dasar lain yang memenuhi ketentuan penetapan awal bulan, bulan yang sedang berjalan disempurnakan menjadi tiga puluh hari.

Beliau mencontohkan keadaan ketika hilal awal Ramadan tidak berhasil dipastikan melalui pengamatan yang memenuhi ketentuan. Dalam keadaan demikian, bulan Syakban disempurnakan menjadi tiga puluh hari sebelum memasuki Ramadan.

Adapun menurut penjelasan beliau mengenai fatwa Ayatullah Sayyid Ali Khamenei, penggunaan alat bantu seperti teropong dapat diterima dalam pengamatan hilal. Apabila hilal berhasil dipastikan terlihat melalui alat tersebut, hasilnya dapat digunakan sebagai dasar penentuan awal bulan.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa perbedaan ketentuan tersebut dapat menyebabkan perbedaan tanggal awal bulan di antara jemaah yang mengikuti marja yang berbeda. Karena itu, menurut beliau, perbedaan waktu pelaksanaan Idulfitri dalam komunitas Syiah Imamiyah berkaitan dengan perbedaan penerapan hukum fikih mengenai pembuktian hilal.

Beliau kemudian menyinggung keadaan geografis dan cuaca Indonesia yang sering menyulitkan pengamatan hilal. Langit yang berawan dan mendung dapat menghalangi pandangan terhadap bulan sabit yang sangat tipis, terutama ketika posisi hilal masih rendah di atas ufuk.

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa dalam keadaan tertentu, pengamatan menggunakan teropong pun tidak mudah dilakukan. Karena itu, beliau mengingatkan bahwa laporan mengenai terlihatnya hilal dengan mata telanjang pada posisi yang sangat rendah perlu diperiksa secara cermat.

Beliau mencontohkan laporan pengamatan hilal ketika ketinggiannya baru sekitar tiga atau empat derajat. Menurut penjelasan beliau berdasarkan pandangan para ahli falak yang dirujuknya, melihat hilal pada posisi serendah itu di Indonesia sangat sulit. Beliau menyebut ketinggian sekitar enam derajat sebagai gambaran kondisi yang lebih memungkinkan untuk pengamatan dalam keadaan tertentu.

Ustaz Umar Shahab juga menyinggung praktik penerimaan kesaksian orang yang mengaku melihat hilal. Menurut beliau, pada masa sebelumnya terdapat keadaan ketika kesaksian seseorang dapat diterima setelah mengucapkan sumpah, meskipun secara astronomis posisi hilal dinilai masih sangat sulit diamati.

Beliau menyampaikan bahwa persoalan tersebut semakin mendapat perhatian dan penilaian kritis, termasuk dari pihak pemerintah dan kalangan ahli falak. Menurut beliau, laporan pengamatan perlu diperiksa dengan mempertimbangkan keadaan langit dan kemungkinan terlihatnya hilal berdasarkan pengetahuan astronomi.

Dalam pembahasan berikutnya, Ustaz Umar Shahab menjelaskan ketentuan lain yang beliau kaitkan dengan fatwa Ayatullah Sayyid Ali Khamenei. Menurut beliau, terdapat keadaan ketika hilal secara ilmiah telah dipastikan berada dalam posisi yang memungkinkan untuk terlihat, tetapi pengamatan langsung terhalang oleh awan atau cuaca buruk.

Beliau menjelaskan bahwa apabila kepastian ilmiah mengenai kemungkinan terlihatnya hilal telah terpenuhi sesuai dengan ketentuan fikih yang digunakan, keadaan tersebut dapat menjadi pertimbangan dalam penetapan awal bulan. Dalam penjelasannya, beliau menghubungkan hal itu dengan prinsip yang disebut sebagai ar-ru’yah al-muhaqqaqah.

Ustaz Umar Shahab memberikan gambaran mengenai hilal yang berada pada posisi enam atau tujuh derajat. Apabila secara perhitungan dan keadaan astronomis hilal dapat dipastikan terlihat seandainya langit cerah, tetapi pada saat pengamatan ternyata tertutup awan, menurut penjelasan beliau mengenai fatwa tersebut, kepastian ilmiah dapat menjadi dasar dalam menentukan awal bulan.

Beliau menyampaikan bahwa ketentuan tersebut memberikan jalan keluar bagi masyarakat di Indonesia yang sering menghadapi hambatan cuaca dalam melakukan rukyatulhilal. Karena itu, dalam beberapa pengumuman awal bulan, Falak ABI dapat menggunakan dasar kepastian menurut ketentuan fikih yang diikutinya, meskipun pada saat pengamatan hilal tidak berhasil terlihat secara langsung.

Setelah menjelaskan persoalan ilmu falak dan perbedaan penetapan awal bulan, Ustaz Umar Shahab kembali kepada pembahasan utama mengenai waktu salat dalam Al-Qur’an. Beliau menegaskan bahwa Surah Al-Isra ayat 78, menurut penafsiran yang telah diuraikannya, menunjukkan tiga rentang waktu bagi pelaksanaan lima salat wajib.

Ayat kedua yang beliau bahas adalah Surah Hud ayat 114. Allah swt berfirman:

Wa aqimiṣ-ṣalāta ṭarafayin-nahāri wa zulafam minal-laili, innal-ḥasanāti yużhibnas-sayyi’āt, żālika żikrā liż-żākirīn.

“Dirikanlah salat pada kedua ujung hari (pagi dan petang) dan pada bagian-bagian malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan baik menghapus kesalahan-kesalahan. Itu adalah peringatan bagi orang-orang yang selalu mengingat (Allah).” (QS. Hud [11]: 114)

Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa ayat tersebut kembali menggunakan ungkapan wa aqimiṣ-ṣalāh, yang berarti perintah untuk mendirikan salat. Menurut beliau, penggunaan kalimat tersebut menunjukkan secara tegas bahwa ayat ini berbicara mengenai ibadah salat.

Dalam ayat tersebut terdapat ungkapan ṭarafayin-nahār, yang berarti dua ujung atau dua sisi siang, serta zulafam minal-lail, yang berarti bagian-bagian dari malam. Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa melalui ungkapan tersebut dapat dipahami adanya pembagian waktu yang berkaitan dengan dua sisi siang dan sebagian malam.

Menurut beliau, bagian malam merujuk pada waktu pelaksanaan salat Magrib dan Isya karena kedua salat tersebut dilaksanakan setelah matahari terbenam. Adapun dua sisi siang berkaitan dengan waktu Subuh serta waktu Zuhur dan Asar.

Ustaz Umar Shahab kemudian mengajak jemaah memahami terlebih dahulu kapan waktu siang dimulai. Beliau menjelaskan bahwa awal siang dapat dipahami berdasarkan terbitnya matahari. Namun, dalam pembahasan mengenai waktu salat, awal siang juga dapat dikaitkan dengan munculnya fajar karena pada saat itu cahaya matahari mulai menerangi ufuk meskipun matahari belum terbit.

Beliau menghubungkan persoalan tersebut dengan penjelasan sebelumnya mengenai fajar. Menurut Ustaz Umar Shahab, fajar menggambarkan munculnya cahaya yang menembus kegelapan malam. Beliau juga menyinggung hubungan makna kata fajar dalam bahasa Arab dengan sesuatu yang muncul atau memancar.

Untuk menjelaskan makna tersebut, beliau mencontohkan kata yang berkaitan dengan pancaran atau ledakan, seperti infijār. Menurut beliau, penggunaan kata tersebut memberikan gambaran tentang sesuatu yang muncul dengan kuat, sebagaimana cahaya fajar mulai menembus kegelapan.

Setelah cahaya fajar semakin jelas dan keadaan mulai terang, masuklah keadaan yang disebut Subuh. Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa kata Subuh berkaitan dengan terang atau pagi. Beliau mencontohkan penggunaan kata ṣabāḥ dalam bahasa Arab, seperti dalam ungkapan ṣabāḥul-khair yang digunakan untuk mengucapkan selamat pagi.

Menurut beliau, hubungan tersebut menunjukkan bahwa Subuh memiliki keterkaitan dengan permulaan terang pada pagi hari. Karena itu, waktu Subuh dapat dipahami sebagai bagian dari sisi pertama siang apabila permulaan siang dihitung sejak munculnya fajar.

Ustaz Umar Shahab kemudian menjelaskan sisi kedua siang. Menurut beliau, apabila siang dibagi berdasarkan posisi matahari, bagian pertama berlangsung sebelum matahari mencapai titik tengah, sedangkan bagian kedua dimulai setelah matahari tergelincir menuju arah barat.

Ketika matahari telah tergelincir, masuklah waktu Zuhur dan Asar. Karena itu, beliau memahami sisi kedua siang dalam Surah Hud ayat 114 sebagai rentang waktu bagi kedua salat tersebut.

Beliau kemudian mengangkat pertanyaan mengenai alasan salat Subuh dimasukkan ke dalam sisi pertama siang. Bukankah salat Subuh dilaksanakan sebelum matahari terbit?

Menjawab pertanyaan tersebut, Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa apabila siang dihitung sejak matahari terbit, waktu Subuh tetap berhubungan dengan permulaan siang karena batas akhir salat Subuh adalah terbitnya matahari. Dengan demikian, sisi pertama siang dapat dipahami melalui batas akhir waktu Subuh.

Namun, apabila awal siang dipahami sejak munculnya fajar, hubungan tersebut menjadi lebih jelas. Menurut beliau, ketika fajar mulai menyingsing, keadaan tidak lagi sepenuhnya merupakan malam karena cahaya telah muncul dan menerangi ufuk.

Ustaz Umar Shahab menegaskan bahwa malam identik dengan kegelapan, sedangkan Subuh berkaitan dengan munculnya cahaya. Karena itu, menurut penafsiran yang beliau sampaikan, waktu Subuh memiliki hubungan dengan sisi pertama siang.

Dengan penjelasan tersebut, beliau kembali menegaskan bahwa Surah Hud ayat 114 memberikan gambaran tiga kelompok waktu bagi salat, yaitu sisi pertama siang untuk Subuh, sisi kedua siang untuk Zuhur dan Asar, serta sebagian malam untuk Magrib dan Isya.

Setelah membahas Surah Al-Isra ayat 78 dan Surah Hud ayat 114, Ustaz Umar Shahab melanjutkan kepada ayat ketiga, yaitu Surah Taha ayat 130. Allah swt berfirman:

Faṣbir ‘alā mā yaqūlūna wa sabbiḥ biḥamdi rabbika qabla ṭulū‘isy-syamsi wa qabla gurūbihā, wa min ānā’il-laili fa sabbiḥ wa aṭrāfan-nahāri la‘allaka tarḍā.

“Maka, bersabarlah engkau (Nabi Muhammad) atas apa yang mereka katakan dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu sebelum matahari terbit dan sebelum terbenam. Bertasbihlah (pula) pada waktu tengah malam dan di ujung siang hari agar engkau merasa tenang.” (QS. Taha [20]: 130)

Dalam penjelasannya, Ustaz Umar Shahab menyampaikan bahwa ayat tersebut memiliki perbedaan redaksi dibandingkan dua ayat sebelumnya. Surah Al-Isra ayat 78 dan Surah Hud ayat 114 menggunakan perintah mendirikan salat, sedangkan Surah Taha ayat 130 menggunakan ungkapan wa sabbiḥ biḥamdi rabbika, yang berarti bertasbih dengan memuji Tuhan.

Beliau menjelaskan bahwa secara bahasa, ungkapan tersebut merupakan perintah untuk bertasbih dan mengingat Allah swt. Namun, para mufasir juga memahami ungkapan tersebut sebagai perintah melaksanakan salat karena dikaitkan dengan waktu-waktu tertentu.

Menurut Ustaz Umar Shahab, ketika Allah swt memerintahkan bertasbih sebelum matahari terbit, yang dimaksud dalam pembahasan waktu salat adalah salat Subuh. Adapun perintah bertasbih sebelum matahari terbenam berkaitan dengan salat Asar.

Beliau menjelaskan bahwa penyebutan salat Asar dalam rentang sebelum matahari terbenam juga berkaitan dengan salat Zuhur yang berada dalam kelompok waktu siang. Dengan demikian, kedua salat tersebut masuk dalam pembahasan waktu sebelum matahari terbenam.

Selanjutnya, ungkapan wa min ānā’il-laili fa sabbiḥ berkaitan dengan bagian-bagian malam. Menurut Ustaz Umar Shahab, ungkapan tersebut berhubungan dengan pelaksanaan salat Magrib dan Isya yang dilakukan pada waktu malam.

Beliau kembali menegaskan bahwa melalui penafsiran tersebut terdapat tiga kelompok waktu yang berkaitan dengan salat wajib, yaitu sebelum matahari terbit, sebelum matahari terbenam, dan bagian-bagian malam.

Namun, Ustaz Umar Shahab menjelaskan bahwa Surah Taha ayat 130 juga memuat ungkapan tambahan, yaitu wa aṭrāfan-nahār, yang berarti sisi-sisi atau ujung-ujung siang. Menurut beliau, ungkapan tersebut menarik untuk diperhatikan karena berbeda dengan istilah dua sisi siang dalam Surah Hud ayat 114.

Beliau menjelaskan bahwa dalam bahasa Arab, bentuk jamak menunjukkan jumlah lebih dari dua. Karena itu, ungkapan sisi-sisi siang dapat dipahami sebagai beberapa bagian waktu dalam satu hari, bukan hanya dua sisi.

Ustaz Umar Shahab menguraikan bahwa waktu siang memiliki beberapa bagian, mulai dari pagi, ketika matahari terbit, saat matahari mencapai titik tengah, hingga waktu menjelang terbenam. Menurut beliau, pada berbagai bagian waktu tersebut terdapat kesempatan untuk melaksanakan ibadah tambahan.

Dalam penafsiran yang beliau sampaikan, perintah bertasbih pada sisi-sisi siang berkaitan dengan anjuran melaksanakan salat-salat sunah. Hal tersebut karena waktu salat wajib telah dibicarakan melalui tiga kelompok waktu sebelumnya.

Beliau menjelaskan bahwa Al-Qur’an tidak menyebutkan secara terperinci salat sunah apa saja yang dimaksud dalam ungkapan tersebut. Namun, melalui tuntunan ibadah dikenal berbagai salat sunah yang dapat dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu di siang hari.

Ustaz Umar Shahab kemudian mencontohkan beberapa istilah salat sunah yang dikenal dalam tradisi Islam, seperti salat ketika matahari terbit atau syurukusy-syams, salat Duha, serta salat-salat sunah yang dilaksanakan sebelum maupun sesudah tergelincirnya matahari.

Beliau menjelaskan bahwa dalam fikih Syiah Imamiyah, tidak semua salat yang dikenal dalam mazhab lain memiliki ketentuan khusus yang sama. Sebagai contoh, beliau menyinggung salat Duha yang tidak dikenal sebagai salat sunah khusus dalam ketentuan fikih yang beliau ikuti.

Meskipun demikian, Ustaz Umar Shahab menekankan bahwa terdapat berbagai salat sunah yang dianjurkan dalam ajaran ahlul bait as, termasuk salat-salat nafilah yang berkaitan dengan pelaksanaan salat wajib.

Beliau kemudian mengingatkan bahwa dalam kehidupan sehari-hari, salat sunah pada waktu siang justru relatif jarang dikerjakan oleh sebagian umat Islam. Padahal, dalam tuntunan fikih ahlul bait as terdapat salat-salat sunah rawatib yang jumlah rakaatnya cukup banyak.

Ustaz Umar Shahab mencontohkan salat sunah rawatib Zuhur yang berjumlah delapan rakaat dan dilaksanakan sebelum salat Zuhur. Demikian pula salat sunah rawatib Asar yang berjumlah delapan rakaat dan dilaksanakan sebelum salat Asar.

Menurut beliau, meskipun salat-salat sunah tersebut telah dikenal dalam ketentuan fikih, dalam praktik sehari-hari tidak semua orang membiasakan diri melaksanakannya. Beliau mengingatkan bahwa kesempatan melaksanakan salat sunah pada waktu siang sebenarnya cukup luas.

Ustaz Umar Shahab kemudian membandingkan kebiasaan tersebut dengan pelaksanaan salat sunah pada waktu malam. Beliau menyinggung bahwa salat sunah setelah Magrib yang berjumlah empat rakaat masih relatif sering dilaksanakan oleh sebagian jemaah.

Selain itu, beliau menyebut salat Ghufailah sebagai salah satu salat sunah yang dikenal dalam ajaran ahlul bait as, tetapi tidak termasuk dalam kelompok salat sunah rawatib.

Ustaz Umar Shahab juga menyinggung salat sunah setelah Isya yang dilaksanakan dua rakaat dalam keadaan duduk, serta dua rakaat salat sunah sebelum Subuh. Melalui contoh-contoh tersebut, beliau menunjukkan bahwa dalam fikih ahlul bait as terdapat berbagai salat sunah yang berkaitan dengan waktu-waktu salat wajib maupun bagian-bagian tertentu dari siang dan malam.