Dalam Khutbah Jumat yang diselenggarakan di ICC Jakarta pada Jumat, 30 Oktober 2026, Ustaz Hafidh Alkaf melanjutkan pembahasan mengenai kandungan Khutbah Fadakiyah yang disampaikan oleh Sayyidah Fatimatuz Zahra as. Bertepatan dengan hari-hari Fatimiyah, beliau menguraikan filosofi ibadah haji, pentingnya keadilan, serta kedudukan ketaatan dan kepemimpinan ahlul bait as dalam menjaga keteraturan dan persatuan umat. Pada khutbah kedua, beliau melanjutkan pembahasan mengenai keagungan Sayyidah Fatimah as, hubungan beliau dengan Rasulullah saw, serta wasiat dan doa terakhir beliau menjelang wafatnya.
Mengawali khutbah pertama, Ustaz Hafidh Alkaf mengingatkan bahwa umat Islam tengah berada dalam rangkaian hari-hari yang dikenal sebagai Ayyam Fatimiyah, yaitu hari-hari yang berkaitan dengan peringatan kesyahidan Sayyidah Fatimatuz Zahra as. Peringatan tersebut berlangsung dalam rentang waktu antara 13 Jumadal Ula hingga 3 Jumadats Tsaniyah, berdasarkan beberapa riwayat mengenai waktu kesyahidan atau wafatnya putri Rasulullah saw tersebut.
Beliau kemudian mengingatkan kembali pembahasan pada khutbah Jumat sebelumnya mengenai penggalan Khutbah Fadakiyah. Dalam khutbah tersebut, Sayyidah Fatimah as menjelaskan bahwa Allah swt menjadikan keimanan sebagai sarana penyucian manusia dari kemusyrikan, sebagaimana ungkapan faja’alallāhul īmāna tathīran lakum minasy-syirk. Allah swt juga menjadikan salat sebagai sarana membersihkan manusia dari kesombongan melalui ungkapan wash-shalāta tanzīhan lakum ‘anil-kibr, serta zakat sebagai sarana menyucikan jiwa dan mengembangkan rezeki melalui ungkapan waz-zakāta tazkiyatan lin-nafs wa namā’an fir-rizq. Adapun puasa, sebagaimana telah dibahas pada kesempatan sebelumnya, dijadikan sebagai sarana memantapkan keikhlasan melalui ungkapan wash-shiyāma tatsbītan lil-ikhlāṣ.
Pada kesempatan tersebut, Ustaz Hafidh Alkaf melanjutkan penjelasan Sayyidah Fatimah as mengenai filosofi sejumlah amalan ibadah, ajaran agama, dan keyakinan yang dimiliki umat Islam. Dalam kelanjutan Khutbah Fadakiyah, Sayyidah Fatimah as menyampaikan wal-ḥajja tasyyīdan lid-dīn, bahwa Allah swt menjadikan ibadah haji sebagai sarana memperkokoh agama. Selanjutnya, wal-‘adla tansīqan lil-qulūb, bahwa Allah menjadikan keadilan sebagai sarana menyelaraskan hati. Kemudian, wa ṭā’atanā niẓāman lil-millah, bahwa ketaatan kepada ahlul bait as dijadikan sebagai sarana keteraturan umat, serta wa imāmatanā amānan minal-furqah, bahwa kepemimpinan dan imamah ahlul bait as menjadi jaminan keamanan umat dari perpecahan.
Ustaz Hafidh Alkaf terlebih dahulu membahas makna haji sebagai penguat agama. Menurut beliau, sebagian umat Islam melaksanakan ibadah haji karena memandangnya sebagai rukun Islam kelima yang wajib ditunaikan ketika seseorang telah memiliki kemampuan. Setelah mampu secara fisik dan finansial, seseorang berangkat ke Tanah Suci untuk melaksanakan seluruh rangkaian ibadah yang telah ditentukan.
Rangkaian tersebut dimulai dari mengenakan pakaian ihram, meninggalkan berbagai hal yang dilarang selama berihram, melaksanakan umrah, tawaf mengelilingi Baitullah, sa’i, wukuf di Arafah, melempar jumrah, hingga menyelesaikan berbagai ritual lain yang berkaitan dengan ibadah haji. Setelah seluruh rangkaian ibadah selesai dan jemaah kembali ke tanah air, mereka disambut oleh keluarga serta memperoleh sebutan haji di tengah masyarakat.
Beliau menjelaskan bahwa keadaan semacam ini tidak hanya ditemukan di Indonesia, tetapi juga berlangsung di berbagai negara lain. Dalam pandangan sebagian masyarakat, haji akhirnya terlihat sebatas rangkaian ritual yang membutuhkan tenaga dan biaya besar. Jemaah harus berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk melaksanakan setiap rangkaian ibadah, sementara pengeluaran yang diperlukan untuk menunaikannya juga tidak sedikit.
Namun, Ustaz Hafidh Alkaf mengingatkan bahwa Sayyidah Fatimah as memandang ibadah haji dengan makna yang jauh lebih mendalam. Ketika beliau menyebut haji sebagai tasyyīdan lid-dīn, terdapat filosofi yang menjadikan ibadah tersebut sebagai salah satu sarana untuk memperkokoh agama. Dalam penjelasannya, Ustaz Hafidh Alkaf menguraikan beberapa hal yang memperlihatkan kedudukan haji dalam kehidupan umat Islam.
Makna pertama adalah bahwa haji merupakan simbol persatuan umat. Allah swt dalam Al-Qur’an berulang kali menegaskan bahwa umat yang mengikuti agama-Nya merupakan umat yang satu. Salah satu firman Allah yang dikemukakan beliau berbunyi:
Inna hādzihi ummatukum ummatan wāḥidah.
“Sungguh, (agama tauhid) inilah agama kamu, agama yang satu.” (QS. Al-Anbiya [21]: 92)
Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, penegasan mengenai kesatuan umat tidak hanya mengandung perintah agar umat Islam menghindari perselisihan dan berbagai tindakan yang dapat merusak persatuan. Kesatuan tersebut juga perlu memiliki bentuk nyata yang dapat disaksikan oleh pihak lain. Dalam hal inilah ibadah haji menjadi salah satu simbol yang paling jelas dari persatuan umat Islam.
Beliau menjelaskan bahwa dalam kehidupan sehari-hari terdapat berbagai sekat yang memisahkan manusia. Perbedaan kebangsaan, ras, bahasa, wilayah, dan latar belakang sosial sering kali membentuk jarak antara satu kelompok dengan kelompok lain. Demikian pula perbedaan kekayaan, tingkat pendidikan, jabatan, serta kedudukan seseorang di tengah masyarakat dapat melahirkan batas-batas yang membedakan manusia.
Akan tetapi, ketika ibadah haji berlangsung, berbagai perbedaan tersebut tidak lagi menjadi pembeda dalam pelaksanaan ritual. Orang yang biasanya mengenakan pakaian mewah dan berbagai perhiasan harus meninggalkannya. Mereka yang terbiasa menggunakan minyak wangi mahal juga harus menanggalkan kebiasaan tersebut. Bahkan, sebagaimana dijelaskan beliau, kebiasaan seseorang mempersiapkan penampilan di depan cermin sebelum bertemu orang lain pun ditinggalkan dalam keadaan ihram.
Pada saat itu, orang kaya dan miskin, mereka yang memiliki jabatan maupun tidak, orang yang berpendidikan tinggi maupun yang tidak pernah mengenyam pendidikan, semuanya berada dalam kedudukan yang sama. Warna kulit, ras, bahasa, dan negara asal tidak lagi menjadi sesuatu yang membedakan mereka dalam pelaksanaan ibadah. Seluruh jemaah berkumpul dan melaksanakan rangkaian ibadah yang sama sebagai satu umat.
Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa keadaan tersebut menampilkan persatuan umat Islam secara nyata. Ketika umat yang berasal dari berbagai bangsa dan latar belakang dapat memperlihatkan kesatuan dalam satu ibadah, hal itu menjadi salah satu bukti kekuatan agama yang mereka ikuti. Karena itulah, haji memiliki kedudukan sebagai penguat agama, bukan sekadar kewajiban ritual yang dilaksanakan secara perseorangan.
Makna kedua yang beliau uraikan adalah bahwa ibadah haji berfungsi menjaga identitas agama. Untuk menjelaskan hal ini, Ustaz Hafidh Alkaf mengutip firman Allah swt:
Likullin ja’alnā minkum syir’atan wa minhājā.
“Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang.” (QS. Al-Maidah [5]: 48)
Dalam penjelasannya, beliau menyampaikan bahwa para nabi yang diutus oleh Allah swt datang membawa ajaran dan membimbing umat manusia menuju jalan yang benar. Di antara mereka terdapat lima nabi yang dikenal sebagai Ulul Azmi, yaitu Nabi Nuh as, Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi Isa as, dan Nabi Muhammad saw. Beliau menjelaskan bahwa kelima nabi tersebut dikenal sebagai nabi yang membawa syariat.
Selain syariat, terdapat pula minhaj, yaitu jalan atau penjelasan yang membantu umat memahami dan menjalankan syariat yang telah dibawa oleh seorang nabi. Ustaz Hafidh Alkaf memberikan contoh para nabi yang datang setelah Nabi Musa as. Mereka tidak membawa syariat baru, tetapi menyampaikan penjelasan mengenai ajaran yang telah dibawa oleh Nabi Musa as agar dapat dipahami dan dijalankan dengan benar.
Berkaitan dengan ibadah haji, beliau menerangkan bahwa kewajiban tersebut telah diperintahkan oleh Allah swt sejak masa Nabi Ibrahim as. Salah satu ajaran dalam syariat yang dibawa Nabi Ibrahim as adalah pelaksanaan ibadah haji. Allah swt memerintahkan Nabi Ibrahim as untuk menyerukan kepada manusia agar datang menunaikan ibadah tersebut, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an:
Wa adzdzin fin-nāsi bil-ḥajji ya’tūka rijālan wa ‘alā kulli ḍāmirin ya’tīna min kulli fajjin ‘amīq.
“Dan serulah manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, atau mengendarai setiap unta yang kurus, mereka datang dari segenap penjuru yang jauh.” (QS. Al-Hajj [22]: 27)
Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa sejak masa Nabi Ibrahim as, ritual ibadah haji mulai dilaksanakan dan terus dipelihara hingga masa kedatangan Rasulullah saw, ribuan tahun kemudian. Meskipun dalam perjalanan sejarah terjadi berbagai penyimpangan terhadap ajaran Nabi Ibrahim as, sebagian ritual haji tetap dipertahankan oleh masyarakat Arab.
Untuk menggambarkan hal tersebut, beliau mengingatkan peristiwa penyerangan Ka’bah oleh pasukan Abrahah yang bergerak dari wilayah selatan Jazirah Arab. Menurut penjelasan beliau, salah satu pemicu tindakan Abrahah adalah rasa iri terhadap kedudukan Kota Mekah yang setiap tahun didatangi masyarakat Arab dari berbagai wilayah, terutama pada musim haji.
Pada masa itu, Mekah menjadi tempat berkumpulnya masyarakat Arab untuk melaksanakan berbagai ritual sekaligus melakukan kegiatan sosial dan budaya. Ustaz Hafidh Alkaf menyinggung keberadaan Pasar Ukaz, tempat masyarakat mengadakan pertemuan dan perlombaan syair. Beliau menjelaskan bahwa syair-syair terbaik memperoleh penghormatan yang tinggi, bahkan dalam penuturan sejarah yang beliau sampaikan, syair tersebut ditulis dan ditempelkan pada dinding Ka’bah.
Kedudukan Mekah yang demikian penting tidak terlepas dari keberadaan Ka’bah dan pelaksanaan ibadah haji. Walaupun masyarakat Arab pada masa itu telah mengalami penyimpangan dari ajaran asli Nabi Ibrahim as, mereka masih mempertahankan sejumlah ritual seperti tawaf, sa’i, dan berbagai amalan lain yang memiliki hubungan dengan ajaran Nabi Ibrahim as.
Ketika Rasulullah saw diutus membawa syariat Islam, beliau mengembalikan pelaksanaan ibadah haji kepada ajaran yang benar. Rasulullah saw menghidupkan kembali ajaran Nabi Ibrahim as dengan penjelasan dan ketentuan yang sesuai dengan syariat yang dibawa beliau. Dengan demikian, ibadah haji menjadi salah satu penghubung yang memperlihatkan kesinambungan dakwah ilahiah dari zaman Nabi Ibrahim as hingga Nabi Muhammad saw.
Ustaz Hafidh Alkaf menegaskan bahwa melalui ibadah haji, umat Islam dapat menyaksikan bagaimana sebuah ajaran tetap memiliki hubungan dengan sejarah panjang kenabian. Ritual tersebut bukan sekadar kegiatan yang dilakukan pada waktu dan tempat tertentu, melainkan juga menjadi sarana untuk memelihara identitas agama serta mengingatkan umat kepada kesatuan risalah para nabi.
Makna ketiga yang dijelaskan beliau adalah bahwa haji merupakan sebuah institusi peradaban. Dalam pandangan yang lebih luas, ibadah haji mempertemukan umat Islam dari berbagai negeri, kebudayaan, dan latar belakang kehidupan. Pertemuan besar ini memiliki potensi yang sangat luas apabila dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya.
Beliau memberikan contoh seorang muslim dari Indonesia yang bertemu dengan saudara seagamanya dari Tanzania. Melalui pertemuan tersebut, seorang muslim dapat mengetahui keadaan masyarakat Islam di negeri lain, memahami kebutuhan mereka, serta mengenal berbagai persoalan yang sedang dihadapi. Sebaliknya, umat Islam dari negara lain juga dapat mengetahui keadaan dan perkembangan masyarakat muslim Indonesia.
Pertemuan tersebut juga memungkinkan terjadinya pertukaran ilmu, pengalaman, dan keahlian. Orang yang memiliki kepandaian dalam suatu bidang dapat berbagi pengetahuan dengan mereka yang membutuhkannya. Pada saat yang sama, orang yang mempunyai kelebihan dalam satu bidang tentu dapat memiliki kekurangan dalam bidang lain sehingga membutuhkan bantuan dan pengetahuan dari pihak lain.
Ustaz Hafidh Alkaf menggambarkan ibadah haji sebagai sebuah pertemuan akbar atau muktamar besar umat Islam. Apabila pertemuan tersebut dimanfaatkan secara maksimal, setiap kelompok yang datang dari berbagai negara dapat saling melengkapi. Mereka yang memiliki kelebihan dapat membagikannya, sedangkan mereka yang memiliki kekurangan dapat mengambil manfaat dari keahlian dan kemampuan pihak lain.
Menurut beliau, apabila hubungan semacam itu dapat diwujudkan, umat Islam akan memiliki kekuatan yang semakin besar. Kerja sama dan pertukaran pengetahuan antarmasyarakat muslim dapat melahirkan umat yang kokoh serta membangun peradaban Islam yang kuat. Dari ketiga makna tersebut, Ustaz Hafidh Alkaf kembali menegaskan maksud ungkapan Sayyidah Fatimah as bahwa Allah swt menjadikan ibadah haji sebagai tasyyīdan lid-dīn, sarana untuk memperkokoh agama.
Setelah membahas ibadah haji, beliau melanjutkan penjelasan mengenai ungkapan wal-‘adla tansīqan lil-qulūb, bahwa Allah swt menjadikan keadilan sebagai sarana menyelaraskan hati. Ustaz Hafidh Alkaf mengajak jemaah memperhatikan mengapa Sayyidah Fatimah as menghubungkan keadilan dengan hati, bukan semata-mata dengan kesatuan masyarakat.
Beliau menjelaskan bahwa ketika keadilan tidak ditegakkan dalam kehidupan masyarakat, orang yang mengalami kezaliman akan berusaha memperoleh kembali hak yang telah dirampas darinya. Apabila memiliki kemampuan, seseorang mungkin akan berusaha sendiri untuk menuntut hak tersebut. Namun, apabila tidak mampu, orang itu akan mencari pihak lain yang mempunyai kewenangan untuk menegakkan keadilan dan mengembalikan haknya.
Persoalan muncul ketika orang yang dizalimi tidak lagi memiliki keyakinan bahwa terdapat pihak yang dapat menegakkan keadilan. Ketika seseorang kehilangan kepercayaan kepada lembaga-lembaga yang seharusnya melindungi hak masyarakat, orang tersebut bahkan dapat memilih untuk tidak mengajukan tuntutan atas kezaliman yang dialaminya.
Ustaz Hafidh Alkaf menyinggung lembaga kehakiman, kepolisian, serta berbagai perangkat negara yang memiliki tanggung jawab dalam menegakkan hukum dan keadilan. Apabila lembaga-lembaga tersebut tidak menjalankan tugasnya dengan benar, masyarakat akan kehilangan kepercayaan kepada mereka. Dalam keadaan demikian, bagaimana hati masyarakat dapat memiliki keyakinan terhadap pihak-pihak yang seharusnya menjadi tempat mereka mencari keadilan?
Karena itulah, menurut penjelasan beliau, Sayyidah Fatimah as menempatkan keadilan sebagai sarana menyelaraskan hati. Ketika keadilan ditegakkan sebagaimana diperintahkan agama, kepercayaan masyarakat dapat tumbuh. Hati manusia dapat menerima dan mempercayai pihak yang menegakkan keadilan sehingga kehidupan masyarakat dapat berlangsung dengan lebih baik.
Pembahasan kemudian berlanjut pada ungkapan wa ṭā’atanā niẓāman lil-millah, bahwa Allah swt menjadikan ketaatan kepada ahlul bait as sebagai sarana keteraturan umat. Ustaz Hafidh Alkaf menegaskan bahwa bagian ini memiliki kedudukan yang sangat penting dalam memahami keseluruhan Khutbah Fadakiyah, terutama jika dilihat dari perspektif teologi mazhab Syiah Imamiyah.
Beliau mengajak jemaah memperhatikan penggunaan kata ṭā’atanā, yang berarti ketaatan kepada kami. Menurut beliau, ungkapan tersebut tidak dapat dipersempit hanya sebagai penghormatan atau kecintaan emosional kepada keluarga Rasulullah saw. Seseorang dapat mencintai pihak lain dengan sangat mendalam, tetapi kecintaan itu belum tentu diikuti oleh ketaatan.
Untuk menjelaskan perbedaannya, beliau memberikan contoh hubungan seorang anak dengan kedua orang tuanya. Seorang anak mungkin sangat mencintai ayah dan ibunya, tetapi kecintaan tersebut tidak dengan sendirinya menjamin bahwa anak itu selalu mematuhi perintah dan nasihat kedua orang tuanya. Dengan demikian, cinta dan ketaatan merupakan dua hal yang tidak selalu berjalan bersamaan.
Dalam perspektif Syiah Imamiyah, Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa ahlul bait yang dimaksud dalam ungkapan Sayyidah Fatimah as adalah mereka yang telah disucikan oleh Allah swt sebagaimana disebutkan dalam Ayat Tathir. Beliau mengutip firman Allah:
Innamā yurīdullāhu liyudzhiba ‘ankumur-rijsa ahlal-baiti wa yuṭahhirakum taṭhīrā.
“Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.” (QS. Al-Ahzab [33]: 33)
Beliau menjelaskan bahwa dalam pemahaman mazhab Syiah Imamiyah, selain ahlul bait yang dikenal sebagai Ahlul Kisa, pengertian tersebut juga mencakup para Imam Maksum as. Mereka memiliki otoritas dalam membimbing umat untuk memahami dan menjalankan agama.
Dengan demikian, ketaatan kepada ahlul bait as bukanlah ketaatan yang didasarkan semata-mata pada hubungan darah dengan Rasulullah saw. Umat tidak menaati mereka hanya karena mereka merupakan keluarga atau keturunan Nabi Muhammad saw, tetapi karena mereka memiliki kedudukan dan otoritas untuk menjadi pembimbing dalam urusan agama.
Ustaz Hafidh Alkaf menghubungkan penjelasan tersebut dengan ungkapan niẓāman lil-millah. Setiap masyarakat membutuhkan pedoman dan otoritas yang dapat dijadikan rujukan bersama. Tanpa pedoman dan otoritas yang benar, kehidupan masyarakat, termasuk kehidupan keagamaan, dapat menghadapi berbagai persoalan.
Dalam kehidupan sehari-hari, seseorang yang menghadapi persoalan agama biasanya akan bertanya kepada orang yang dianggap memiliki kemampuan untuk memberikan jawaban. Namun, apabila orang yang memberikan jawaban tidak benar-benar memiliki kompetensi dalam bidang agama, berbagai penafsiran dapat muncul tanpa landasan otoritas yang semestinya.
Beliau kemudian menyinggung sejarah munculnya berbagai mazhab fikih dalam Islam, khususnya pada akhir abad pertama dan permulaan abad kedua Hijriah. Menurut penjelasan beliau, pada masa tersebut banyak orang yang memberikan jawaban mengenai persoalan agama dan melahirkan berbagai pandangan serta mazhab. Beliau menyampaikan bahwa jumlah mazhab yang pernah muncul sangat banyak, dan dalam perkembangan sejarah terdapat kebijakan penguasa yang membatasi mazhab-mazhab yang diakui menjadi empat, sebagaimana dikenal dalam tradisi Ahlusunah.
Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa banyaknya jawaban dari pihak yang tidak memiliki otoritas dapat menimbulkan keberagaman penafsiran yang semakin luas. Sebaliknya, apabila umat menjadikan ahlul bait as sebagai pemegang otoritas dalam memahami agama, lalu menaati bimbingan yang mereka sampaikan, akan terbentuk suatu sistem yang kuat dalam kehidupan keagamaan.
Dalam pengertian inilah, beliau menegaskan bahwa ketaatan kepada ahlul bait as disebut sebagai sarana keteraturan umat. Ketaatan tersebut bukan hanya persoalan penghormatan kepada keluarga Nabi, tetapi berkaitan dengan keberadaan suatu pedoman dan kepemimpinan yang menjadi rujukan dalam menjalankan agama.
Selanjutnya, Ustaz Hafidh Alkaf membahas ungkapan wa imāmatanā amānan minal-furqah, bahwa Allah swt menjadikan imamah dan kepemimpinan ahlul bait as sebagai sarana yang menjamin keamanan umat dari perpecahan.
Beliau menjelaskan bahwa umat Islam, sebagaimana kelompok masyarakat dan umat beragama lainnya, tidak dapat dilepaskan dari kemungkinan terjadinya perbedaan pendapat. Perbedaan itu sendiri belum tentu menjadi masalah. Akan tetapi, ketika perbedaan berkembang hingga masing-masing pihak mengangkat tokoh yang berbeda sebagai pemimpin dan pemegang otoritas, perbedaan tersebut dapat berubah menjadi perpecahan.
Dalam penjelasannya, beliau menyinggung perpecahan yang pernah terjadi pada umat-umat terdahulu. Menurut beliau, salah satu penyebabnya adalah munculnya kelompok-kelompok yang menganggap tokoh masing-masing memiliki kewenangan untuk menjadi pemimpin. Akibatnya, terbentuk berbagai kelompok yang berjalan mengikuti kepemimpinan dan pandangannya sendiri-sendiri.
Ustaz Hafidh Alkaf kemudian mengingatkan hadis Tsaqalain yang disampaikan Rasulullah saw dalam berbagai kesempatan. Dalam hadis tersebut, Rasulullah saw meninggalkan dua perkara yang harus dijadikan pegangan oleh umat, yaitu Kitab Allah dan itrah atau keluarga beliau. Rasulullah saw menegaskan bahwa selama umat berpegang kepada keduanya, mereka tidak akan tersesat sepeninggal beliau.
Beliau juga menyinggung riwayat yang menghubungkan pesan tersebut dengan terjaganya umat dari perpecahan. Menurut penjelasannya, Rasulullah saw menyampaikan pesan mengenai Kitab Allah dan itrah dalam banyak kesempatan, bukan hanya satu kali, sebagai petunjuk agar umat memiliki pegangan yang benar setelah kepergian beliau.
Pentingnya kepemimpinan dalam mencegah perpecahan kemudian dijelaskan melalui berbagai peristiwa dalam kehidupan manusia. Ustaz Hafidh Alkaf menyampaikan bahwa salah satu penyebab peperangan sepanjang sejarah adalah perebutan kekuasaan. Manusia sering kali memandang kekuasaan sebagai sesuatu yang sangat menarik sehingga bersedia melakukan berbagai cara untuk memperolehnya.
Beliau mengingatkan bahwa sejarah mencatat berbagai perebutan kekuasaan yang bahkan melibatkan hubungan keluarga paling dekat. Ada anak yang membunuh ayahnya untuk merebut kekuasaan, ayah yang membunuh anaknya karena khawatir kekuasaannya terganggu, kakak yang membunuh adik, adik yang membunuh kakak, serta pertikaian antara paman dan keponakan. Semua itu menunjukkan bagaimana keinginan untuk menguasai sesuatu dapat mendorong manusia melakukan tindakan yang sangat jauh.
Padahal, kekuasaan yang diperebutkan dalam berbagai peristiwa tersebut sering kali hanya berupa kewenangan administratif untuk memimpin suatu negara atau wilayah. Ustaz Hafidh Alkaf kemudian mengajak jemaah memperhatikan betapa lebih pentingnya persoalan kepemimpinan ketika kewenangan tersebut tidak sekadar berkaitan dengan urusan administratif, tetapi juga berhubungan dengan bimbingan agama dan kehidupan umat.
Dalam hubungan itulah, Sayyidah Fatimah as menyampaikan bahwa imamah ahlul bait as merupakan jaminan keamanan umat dari perpecahan. Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, apabila umat ingin terhindar dari perselisihan yang dapat menghancurkan persatuan, mereka harus mengikuti imamah dan kepemimpinan ahlul bait as.
Untuk menggambarkan fungsi kepemimpinan, beliau memberikan perumpamaan mengenai sekelompok domba yang jumlahnya mencapai ratusan ekor. Ketika terdapat seorang penggembala, domba-domba tersebut dapat diarahkan dan dijaga agar tetap berada dalam satu rombongan. Penggembala mengawasi pergerakan mereka sehingga tidak berjalan sendiri-sendiri dan terpisah dari kelompoknya.
Namun, apabila tidak ada penggembala, masing-masing domba dapat berjalan mengikuti keinginannya sendiri. Ada yang bergerak ke satu arah untuk mencari rumput yang lebih segar, sementara yang lain pergi ke tempat berbeda tanpa memedulikan kelompoknya. Perumpamaan tersebut, menurut beliau, memperlihatkan pentingnya keberadaan seorang pemimpin yang menjaga arah dan keteraturan suatu kelompok.
Ustaz Hafidh Alkaf kemudian menjelaskan bahwa manusia secara tabiat merupakan makhluk sosial. Manusia memiliki kecenderungan alami untuk hidup bersama dan membentuk masyarakat. Akan tetapi, dalam kehidupan bermasyarakat setiap orang juga mempunyai kepentingan dan keinginan yang tidak selalu sama.
Selain memiliki kepentingan masing-masing, manusia juga dapat memiliki kecenderungan untuk memperoleh sesuatu lebih banyak daripada orang lain. Beliau memberikan contoh sederhana mengenai anak-anak kecil yang diberi makanan. Dalam keadaan tertentu, anak-anak dapat saling berebut karena masing-masing ingin mendapatkan bagian yang lebih banyak.
Apabila keadaan seperti itu terjadi dalam kehidupan masyarakat yang lebih luas, kepentingan yang berbeda dapat menimbulkan gesekan. Gesekan tersebut dapat berkembang menjadi perselisihan, kemudian pertikaian, dan pada akhirnya perpecahan.
Karena itulah, dalam kehidupan masyarakat diperlukan undang-undang yang mengatur hubungan antarmanusia. Namun, Ustaz Hafidh Alkaf menegaskan bahwa keberadaan undang-undang saja tidak cukup untuk menjamin keteraturan. Harus ada pihak yang menjalankan dan memastikan bahwa ketentuan tersebut diterapkan dengan benar.
Pelaksana undang-undang memiliki peran untuk mengarahkan berbagai kepentingan masyarakat agar tetap berada pada jalan yang benar. Dengan adanya kepemimpinan yang menjalankan aturan, perselisihan dapat ditekan dan berbagai kepentingan yang saling bertentangan dapat diatur agar tidak berujung pada perpecahan.
Meski demikian, Ustaz Hafidh Alkaf mengingatkan bahwa keberadaan seorang pemimpin belum tentu dengan sendirinya menjamin hilangnya perselisihan. Seorang pemimpin bahkan dapat menjadi sumber perpecahan apabila kepemimpinannya dijalankan berdasarkan kepentingan pribadi, kerakusan, atau keinginan untuk memperkaya diri.
Menurut beliau, jaminan yang dimaksud dalam ungkapan Sayyidah Fatimah as berkaitan dengan kepemimpinan orang-orang yang maksum. Mereka merupakan pribadi yang suci, terjaga dari kerakusan terhadap kepentingan pribadi, tidak dikuasai keinginan memperkaya diri, serta mengetahui jalan yang benar dan jalan yang salah.
Beliau menjelaskan bahwa para nabi dan Imam Maksum as diyakini telah melampaui berbagai godaan duniawi yang dapat menyeret manusia kepada penyimpangan. Karena itu, kepemimpinan mereka merupakan kepemimpinan yang dapat membawa kebaikan bagi umat dan menjaga masyarakat dari perpecahan.
Mengakhiri khutbah pertama, Ustaz Hafidh Alkaf kembali mengingatkan bahwa rangkaian penjelasan tersebut merupakan sebagian dari kandungan Khutbah Fadakiyah yang disampaikan Sayyidah Fatimatuz Zahra as. Beliau memanjatkan doa agar Allah swt menjadikan umat senantiasa berada di jalan imamah ahlul bait as serta menjadikan mereka sebagai imam dan pemimpin dalam kehidupan.
Beliau juga memohon agar Allah swt mempercepat zuhur Shahibul Ashri waz Zaman, Imam Mahdi afs, dan menjadikan umat termasuk orang-orang yang dapat bersama beliau, mengikuti petunjuk beliau, menaati beliau, serta mempersembahkan segala kemampuan dan apa yang dimiliki untuk perjuangan beliau.
Memasuki khutbah kedua, Ustaz Hafidh Alkaf kembali mengarahkan perhatian jemaah kepada hari-hari Fatimiyah dan keagungan pribadi Sayyidah Fatimatuz Zahra as. Beliau menjelaskan bahwa Sayyidah Fatimah as memiliki hubungan yang sangat dekat dengan ayahanda beliau, Rasulullah saw. Kecintaan Sayyidah Fatimah kepada Rasulullah saw bukan sekadar kecintaan seorang anak kepada ayahnya, tetapi memiliki kedalaman yang melebihi hubungan emosional biasa.
Demikian pula kecintaan Rasulullah saw kepada Sayyidah Fatimah as. Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, penghormatan dan kecintaan Rasulullah saw kepada putri beliau melampaui kecintaan seorang ayah kepada anaknya dalam pengertian yang umum. Hal itu terlihat dari berbagai riwayat yang menunjukkan bagaimana Rasulullah saw memuliakan kedudukan Sayyidah Fatimah as.
Beliau kemudian mengingatkan keadaan masyarakat Arab pada masa jahiliah sebelum datangnya Islam. Pada masa tersebut, terdapat tradisi yang merendahkan kedudukan anak perempuan, bahkan sebagian masyarakat menganggap kelahiran anak perempuan sebagai suatu kehinaan. Dalam keadaan demikian, terdapat anak-anak perempuan yang dikubur hidup-hidup.
Allah swt menyinggung perbuatan tersebut dalam Al-Qur’an melalui firman-Nya:
Wa idzal-mau’ūdatu su’ilat.
“Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya.” (QS. At-Takwir [81]: 8)
Bi ayyi dzambin qutilat.
“Karena dosa apa dia dibunuh?” (QS. At-Takwir [81]: 9)
Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa ketika masyarakat jahiliah masih memiliki pandangan yang merendahkan anak perempuan, Rasulullah saw justru memperlakukan Sayyidah Fatimah as dengan penghormatan yang sangat agung. Sikap Rasulullah saw tersebut memperlihatkan perubahan mendasar terhadap pandangan yang telah lama hidup dalam masyarakat Arab.
Beliau kemudian menyampaikan salah satu kemungkinan hikmah di balik kenyataan bahwa putra-putra Rasulullah saw yang lahir ketika beliau berada di Mekah meninggal dunia dalam usia kecil. Menurut beliau, mungkin salah satu hikmahnya adalah untuk memperlihatkan kepada masyarakat bahwa tradisi jahiliah yang merendahkan anak perempuan harus dihapuskan.
Melalui kedudukan Sayyidah Fatimah as, manusia dapat memahami bahwa anak perempuan bukanlah sesuatu yang mendatangkan kehinaan bagi ayahnya. Anak perempuan bukan untuk dibunuh atau dikubur hidup-hidup. Sebaliknya, anak perempuan dapat menjadi kebanggaan dan mengangkat kemuliaan ayahnya.
Ustaz Hafidh Alkaf menegaskan bahwa dalam berbagai riwayat mengenai kehidupan Rasulullah saw dan ahlul bait as terdapat banyak penjelasan yang memuliakan anak perempuan. Salah satu riwayat yang sangat terkenal adalah sabda Rasulullah saw, Fāṭimatu biḍ’atun minnī, yang berarti Fatimah adalah bagian dari diri beliau.
Dalam riwayat lain, Rasulullah saw menyampaikan bahwa keridaan Allah berkaitan dengan keridaan Sayyidah Fatimah as, sedangkan kemurkaan Allah berkaitan dengan kemurkaan beliau. Ustaz Hafidh Alkaf mengutip ungkapan riḍallāhi fī riḍā Fāṭimah wa sukhṭullāhi fī sukhṭi Fāṭimah, yang menunjukkan betapa agungnya kedudukan Sayyidah Fatimah as di sisi Allah swt.
Beliau menjelaskan bahwa apabila seseorang ingin mengetahui keridaan dan kemurkaan Allah dalam pengertian yang disampaikan riwayat tersebut, ia dapat memperhatikan keridaan dan kemurkaan Sayyidah Fatimah as. Keridaan beliau merupakan manifestasi keridaan Allah, sedangkan kemurkaan beliau merupakan manifestasi kemurkaan Allah. Kedudukan tersebut, menurut Ustaz Hafidh Alkaf, menunjukkan keagungan Sayyidah Fatimah as yang melampaui hubungan biasa antara seorang ayah dan anaknya.
Beliau kemudian menyinggung riwayat lain mengenai Imam Musa Al-Kazim as ketika memuji putri beliau, Sayyidah Fatimah Al-Ma’shumah as. Dalam riwayat tersebut, Imam Kazim as mengucapkan fidāhā abūhā hingga tiga kali, yang berarti semoga ayahnya menjadi tebusan bagi putrinya.
Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, ungkapan tersebut memperlihatkan kedudukan yang sangat mulia dari seorang anak perempuan. Ketika seorang Imam Maksum menyampaikan kesediaan untuk menjadi tebusan bagi putrinya, hal itu bukan sekadar luapan emosi seorang ayah terhadap anaknya, melainkan menunjukkan keagungan pribadi anak tersebut.
Sayyidah Fatimatuz Zahra as merupakan salah satu contoh paling agung dari kedudukan tersebut. Ustaz Hafidh Alkaf kemudian mengingatkan sebuah percakapan antara Sayyidah Fatimah as dan Imam Ali bin Abi Thalib as. Dalam percakapan itu, Sayyidah Fatimah as bertanya kepada Imam Ali as apakah beliau rida terhadap dirinya.
Imam Ali as menjawab dengan menegaskan bahwa tidak mungkin beliau tidak rida kepada Sayyidah Fatimah as. Sebab, Sayyidah Fatimah merupakan pribadi yang memiliki kemuliaan, ketakwaan, dan kesalehan yang sangat tinggi. Jawaban tersebut memperlihatkan bagaimana Imam Ali as memandang kedudukan dan keagungan istri beliau.
Melanjutkan pembahasan yang telah disampaikan pada khutbah Jumat sebelumnya, Ustaz Hafidh Alkaf kemudian menguraikan percakapan terakhir antara Sayyidah Fatimah as dan Imam Ali as menjelang wafatnya Sayyidah Fatimah.
Dalam percakapan tersebut, Imam Ali as meminta Sayyidah Fatimah as menyampaikan wasiat apabila terdapat sesuatu yang ingin beliau amanatkan. Imam Ali as menyatakan kesediaannya untuk melaksanakan seluruh wasiat itu dan menegaskan bahwa Sayyidah Fatimah mengetahui dirinya sebagai orang yang dapat dipercaya untuk menjaga dan menjalankan amanat.
Ustaz Hafidh Alkaf kemudian menyampaikan wasiat Sayyidah Fatimah as kepada Imam Ali as melalui ungkapan yā ‘Alī, ḥanniṭnī wa ghasilnī wa kaffinnī, wa shalli ‘alayya wadfinnī bil-lail wa lā tu’lim aḥadan. Dalam wasiat tersebut, Sayyidah Fatimah as meminta agar setelah wafat, tubuh beliau diberi wewangian, dimandikan, dikafani, disalati, dan dimakamkan pada malam hari tanpa memberitahukan hal itu kepada siapa pun.
Setelah menyampaikan wasiat mengenai pengurusan jenazahnya, Sayyidah Fatimah as mengakhiri pesannya kepada Imam Ali as dengan ungkapan wa astawdi’ukallāh, yang berarti beliau menitipkan Imam Ali kepada Allah swt.
Ustaz Hafidh Alkaf menjelaskan bahwa ungkapan tersebut memperlihatkan kedalaman perasaan Sayyidah Fatimah as terhadap keadaan Imam Ali as. Beliau mengetahui bahwa Imam Ali as, dengan segala kebesaran, jasa, dan pengorbanannya dalam membela agama Allah, sedang menghadapi keadaan yang sangat berat.
Menurut penuturan Ustaz Hafidh Alkaf, Imam Ali as pada masa itu berada dalam keadaan sendirian ketika memperjuangkan hak kepemimpinan yang beliau yakini. Bersama Sayyidah Fatimah as, Imam Ali as mendatangi rumah-rumah kaum Ansar dan Muhajirin untuk mengingatkan mereka mengenai peristiwa Ghadir Khum.
Namun, sebagaimana dikisahkan beliau, kedatangan Imam Ali as dan Sayyidah Fatimah as tidak memperoleh jawaban sebagaimana yang diharapkan. Sebagian pihak menyampaikan bahwa kedatangan mereka telah terlambat karena orang-orang tersebut sudah memberikan baiat kepada pihak lain.
Ustaz Hafidh Alkaf menggambarkan betapa pedihnya hati Sayyidah Fatimah as ketika menyaksikan keadaan Imam Ali as. Beliau mengetahui besarnya pengorbanan Imam Ali as dalam membela Rasulullah saw dan agama Islam, tetapi pada saat yang sama menyaksikan Imam Ali as harus menghadapi keadaan tersebut.
Sayyidah Fatimah as tidak ingin meninggalkan Imam Ali as dalam keadaan sendirian. Namun, kepergian manusia dari kehidupan dunia menuju alam akhirat merupakan sesuatu yang tidak dapat ditolak. Karena itulah, ketika mengetahui bahwa dirinya harus meninggalkan dunia, Sayyidah Fatimah as menitipkan Imam Ali as kepada Allah swt, sebab hanya Allah yang mampu menjaga beliau dengan penjagaan yang sempurna.
Ustaz Hafidh Alkaf kembali mengingatkan ungkapan wa astawdi’ukallāh sebagai salah satu pesan terakhir Sayyidah Fatimah as yang memperlihatkan betapa besar perhatian dan kecintaan beliau kepada Imam Ali as.
Setelah itu, Sayyidah Fatimah as juga menyampaikan pesan mengenai anak-anak beliau. Dalam riwayat yang dikemukakan Ustaz Hafidh Alkaf, Sayyidah Fatimah berpesan, wa aqri’ ‘alā wuldī salām ilā yaumil-qiyāmah, yaitu agar salam beliau disampaikan kepada anak-anaknya hingga hari kiamat.
Beliau menjelaskan bahwa pesan tersebut disampaikan dalam percakapan terakhir Sayyidah Fatimah as dengan Imam Ali as sebelum wafat. Wasiat mengenai pengurusan jenazah, ungkapan penyerahan Imam Ali as kepada penjagaan Allah swt, serta salam kepada anak-anak beliau menjadi bagian dari pesan-pesan terakhir Sayyidah Fatimah as.
Ustaz Hafidh Alkaf kemudian melanjutkan kisah mengenai detik-detik terakhir kehidupan Sayyidah Fatimah as. Dalam riwayat yang beliau sampaikan, Imam Ali as sedang berada di masjid ketika Sayyidah Fatimah as wafat.
Menjelang saat-saat terakhir itu, Sayyidah Fatimah as berbicara kepada Asma binti Umais. Beliau menyampaikan bahwa dirinya akan berbaring menghadap kiblat dan membaca Al-Qur’an. Sayyidah Fatimah as kemudian berpesan kepada Asma bahwa apabila dirinya dipanggil dan tidak lagi memberikan jawaban, serta suaranya tidak lagi terdengar, keadaan itu menjadi tanda bahwa beliau telah meninggalkan dunia dan menghadap Allah swt.
Ustaz Hafidh Alkaf menggambarkan bahwa pada saat-saat terakhir kehidupannya, Sayyidah Fatimah as masih melantunkan ayat-ayat suci Al-Qur’an. Asma binti Umais mendengarkan bacaan tersebut dan menggambarkannya sebagai bacaan yang sangat indah, syahdu, serta menenangkan hati.
Dalam penuturan beliau, Asma merasakan bahwa tidak ada suara yang lebih indah dan bacaan yang lebih meneduhkan daripada lantunan Al-Qur’an Sayyidah Fatimah as pada detik-detik terakhir kehidupan beliau. Sayyidah Fatimah as menghabiskan saat-saat tersebut dalam keadaan mengingat Allah swt dan membaca firman-Nya.
Setelah mendengarkan bacaan Al-Qur’an, Asma kemudian mendengar Sayyidah Fatimah as memanjatkan doa. Ustaz Hafidh Alkaf menyampaikan bahwa dalam doa tersebut, Sayyidah Fatimah as terlebih dahulu menyeru Allah swt dengan ungkapan ilāhī wa sayyidī, yang berarti wahai Tuhanku dan Tuanku.
Sayyidah Fatimah as kemudian memohon kepada Allah melalui ungkapan as’aluka billadzīnasthafaitahum, yaitu memohon demi kedudukan dan keagungan orang-orang suci yang telah dipilih oleh Allah swt.
Beliau melanjutkan doanya dengan ungkapan wa bibukā’i wuldī ‘alā mufāraqatī, yakni demi tangisan anak-anak beliau ketika mengetahui bahwa mereka harus berpisah dari ibundanya.
Ustaz Hafidh Alkaf kemudian mengajak jemaah memperhatikan permohonan yang disampaikan Sayyidah Fatimah as dalam doa terakhir tersebut. Setelah menyebut kedudukan orang-orang suci pilihan Allah dan tangisan anak-anak yang akan ditinggalkannya, Sayyidah Fatimah as memohon an taghfira li ‘uṣāti syī’atī wa syī’ati dzurriyyatī, agar Allah swt mengampuni para pendosa dari kalangan pengikut beliau dan pengikut keturunan beliau.
Menurut Ustaz Hafidh Alkaf, doa tersebut merupakan doa terakhir yang disampaikan Sayyidah Fatimatuz Zahra as sebelum roh suci beliau meninggalkan jasadnya dan kembali menghadap Allah swt. Dalam detik-detik terakhir kehidupan dunia, Sayyidah Fatimah as masih memohonkan ampunan bagi para pengikutnya.
Beliau menekankan bahwa Sayyidah Fatimah as tidak hanya memohonkan ampunan secara umum bagi para pengikut beliau, tetapi secara khusus menyebut orang-orang yang telah melakukan dosa. Mereka adalah orang-orang yang mungkin pernah tergelincir ke dalam kemaksiatan dan memiliki kesalahan, tetapi tetap termasuk pengikut Sayyidah Fatimah as dan keturunan beliau.
Ustaz Hafidh Alkaf mengingatkan bahwa umat yang memperoleh taufik untuk mengenal Sayyidah Fatimatuz Zahra as patut bersyukur kepada Allah swt. Terlebih mereka yang dalam bacaan ziarah menyatakan diri sebagai pengikut Sayyidah Fatimah as dan pengikut keturunan beliau.
Beliau menyampaikan bahwa mereka yang dengan keyakinan mengakui dirinya sebagai pengikut Sayyidah Fatimah as dan para imam dari keturunan beliau memiliki alasan untuk berbahagia, karena dalam riwayat yang disampaikannya, Sayyidah Fatimah as telah memohonkan ampunan kepada Allah swt bagi para pengikutnya, termasuk mereka yang pernah melakukan dosa.
Mengakhiri khutbah kedua, Ustaz Hafidh Alkaf memanjatkan harapan agar Allah swt mengabulkan doa Sayyidah Fatimatuz Zahra as bagi seluruh pengikut beliau. Dengan dikabulkannya doa tersebut, beliau berharap umat termasuk orang-orang yang memperoleh ampunan Allah swt dan kelak meninggalkan kehidupan dunia yang fana dalam keadaan dosa-dosanya telah diampuni.
